【逐客令】是战国末期韩国水利专家郑国入秦修建水渠，乃是韩王借修渠企图在经济上拖垮秦国的“疲秦计”，后被秦王察觉，秦王于是下了逐客之令，限期将秦国内所有外来宾客驱逐出境。当时客卿李斯也在被逐之列，李斯上《谏逐客书》，力阻逐客，指出逐客的危险结果，最后秦王政接受而撤销。

释义

成语

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释义

“逐客令”中的“客”，指客卿，古代指在本国做官的外国人。“逐客令”本为驱逐客卿的命令，后来，指主人对来客不欢迎时，用明说或暗示的方式，催客人离去。

成语

【名称】逐客令

【拼音】zhú kè lìng

【解释】秦始皇曾下令驱逐从各国来的客卿。后指主人赶走不受欢迎的客人为下逐客令。

【出处】清·李汝珍《镜花缘》第二回：“二位如再喧哗，不独耽误娇音妙舞，恐金母要下逐客令了。”

【事例】你再不走，我就下～。

【近义词】逐客之令

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作者

李斯，名斯，字通古。秦代政治家。战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人。早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王政所采纳，不久官为廷尉。在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。

历史背景

公元前237年，在嫪毐叛乱势力被镇压下去，吕不韦集团的势力尚未被触动之际，秦国又发现了奸细。秦国一直未察觉韩国派来的水工郑国，是来执行疲秦计划的。郑国入秦修建水渠，乃是韩国借修渠企图在经济上拖垮秦国的阴谋。于是秦王发出逐客令，下令限期将秦国内所有外来宾客驱逐出境。当时李斯力阻秦王逐客，上奏了一篇《谏逐客书》，指出逐客的危险结果，后被秦王政接受而撤销逐客令。

颁发

最早下“逐客令”的是谁？是战国时的秦王政。从春秋战国到秦始皇时代，秦国有不少大臣是别国人，如大夫百里奚、蹇叔、丕豹，相邦商鞅、张仪、范雎，甘茂以及秦始皇的相邦吕不韦。

在秦始皇时，相邦吕不韦后来犯罪被罢官，接着从韩国来的有个叫郑国的又被告有罪，引起了秦始皇对客卿的不信任和怀疑。秦国的宗室大臣为争夺权势，趁机纷纷劝说秦始皇逐客，于是颁发了《逐客令》。

取消

秦王下了逐客令，李斯也在被逐之列。李斯给秦王写了一封信，劝秦王不要逐客，这就是有名的《谏逐客书》。他说：“我听说群臣议论逐客，这是错误的。从前秦穆公求贤人，从西方的戎请来由余，从东方的楚国请来百里奚，从宋国迎来蹇叔，任用从晋国来的丕豹、公孙支。秦穆公任用了这五个人，兼并了二十国，称霸西戎。秦孝公重用商鞅，实行新法，移风易俗，国家富强，打败楚、魏，扩地千里，秦国强大起来。秦惠王用张仪的计谋，拆散了六国的合纵抗秦，迫使各国服从秦国。秦昭王得到范雎，削弱贵戚力量，加强了王权，蚕食诸侯，秦成帝业。这四代王都是由于任用客卿，对秦国才做出了贡献。客卿有什么对不起秦国的呢？如果这四位君王也下令逐客，只会使国家没有富利之实，秦国也没有强大之名。”

李斯还说，秦王的珍珠、宝玉都不产于秦国，美女、好马、财宝也都是来自东方各国。如果只是秦国有的东西才要的话，那么许多好东西也就没有了。李斯还在信中反问：为什么这些东西可用而客就要逐，看起来大王只是看重了一些东西，而对人才却不能重用，其结果是加强了各国的力量，却不利于秦国的统一大业。李斯的这封上书，不仅情词恳切，而且确实反映了秦国历史和现状的实际情况，代表了当时有识之士的见解。因此，这篇《谏逐客书》成为历史名作。

秦王明辨是非，果断地采纳了李斯的建议，立即取消了逐客令，李斯仍然受到重用，被封为廷尉。

原文

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进於前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀①而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首②以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。

译文

我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命；又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。昭王得到雎范，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之士而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。

现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《昭虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《昭虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！

我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊!

许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多；许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，象这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊！

读后感

有《逐客令》才有相反的《谏逐客书》。秦国为何逐客，因为发现了韩国的阴谋——韩国派间谍郑国到秦国修渠，名为兴修水利，实为消耗与牵制秦国的国力，秦王政发现这一阴谋后，下令驱逐全部客卿，即要把在秦国做官的六国人全都赶出去。就事论事，这一政令显然是不对的，因为它犯了因噎废食、以偏概全的错误。政治家、军事家、企业家、科学家要想成就事业，除自身力量外，借助外部力量是必要和必须的。将自力更生绝对化，无异于自杀。秦王因一个间谍而驱逐全部客卿，无疑是自削臂膀。从这一基点上看，李斯的眼光显然高出秦王一筹。

书内读书，《谏逐客书》真是一篇不可多得的美文。它论点明晰，论据无可辩驳，以历史论现实，以大量成功的事例论眼前一事一理。阅读此文，局外人马上能够明白逐客之举实为愚蠢之举，逐客之令实为自残之令。论证方式异常新颖，论文幽默化，论文形象化，文风犀利，言语如箭，箭箭中的。阅读此文，可以使读者马上接受作者的认识，感情立刻会偏向客者一方。“秦之文章，李斯一人。”（《汉文学史纲要·李斯》）鲁迅先生此番评价，言之不虚。

但是，书外读书，马上就可以发现《谏逐客书》的另一面——反文化的一面。《谏逐客书》中只有形而下的利益交换，而没有形而上的道理。一篇美文，可以归纳出令人毛骨悚然的狼狈互利规则：大王您只要不赶我走，只要给我官做，我会死心塌地地为您效劳，帮助您夺东西南北之地，取五湖四海之宝，聚天下之美女，采古今之音乐，敛六国之钱财，成一统之霸业。总之，只要大王您重用我，一切悦目的、悦耳的、悦心的、悦口的、悦身的东西，只要大王喜欢，我都可以想尽一切办法满足您。至于道啊，德啊，人民啊，规矩啊，是非善恶啊，咱们可以统统不管不顾。纵看《谏逐客书》全文，横看《谏逐客书》全文，无论如何也找不到“善不善”、“该不该”的价值判断标准，通篇只有“你先满足我，我再满足你”的条件与交换。

反动于元文化的文化由此而生。李斯的主张，在中华元文化中找不到任何理论依据。与《周易》、 《尚书》相比，《谏逐客令》有三个明显反动之处：其一，动乱取代了和谐。以八卦为起点的中华元文化其精髓在于和谐——阴阳和谐、天人和谐、男女和谐、夫妻和谐、家庭和谐，最终目标是天下和谐即天下和平。在《尚书》开篇之作《尧典》里，论九族关系时，结论在一个“睦”字上，论万邦关系时，结论在“协和”二字上。在《周易·彖传》中，出现了“万国咸宁”、“天下和平”的最高目标。中华元文化中的理是和谐之理，而《谏逐客书》中只有按照欲望在四处挑起动乱的毫不掩饰的宣言。

其二，“有力”取代了“有道”。 中华先贤清楚地认识了这样一条道理：战争是人类生活中不可避免的一个环节，但是战争的立足点在一个“正”字上，即战争必须是正义之战。如《师》卦所言：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。”《尚书》记载了两种战争，一种是中原民族与外族的战争，一种是民族内部的革命战争。苗族与中央对抗，舜、禹征伐时以武力为基础采取了文德教化，使苗族诚心悦服于中央。商汤与武王发动革命战争有两个重要支点：一是天道，二是民心。“有道”是发动战争的前提。《谏逐客令》中所歌颂的秦之历代战争，讲究的是“有力”——能力与实力。有力就可以发动战争，根本不用顾及什么“正”与不“正”、“有道”与“无道”。

其三，胜利者取代了得道者。李斯之前、法家之外的人物如老子、孔子、墨子、孟子、庄子，他们尊重的是得道的贤者，无道的胜利者在儒家、道家、墨家文化里是被鄙视的人物。孟子的一句“春秋无义战”，否定了所有的胜利者。在《谏逐客令》这里，尊崇的不是得道者，而只是胜利者。在李斯这里，在法家文化里，胜利者的主张就是道，胜利者就是得道者。

李斯最后的结局是“腰斩咸阳市”，而且株连了全家与“三族”之内的亲人。据《史记》记载，行刑前李斯与儿子抱头痛哭，最大的欲望不再是做官而是回家乡到郊外打兔子。从害天下开始，到害自身自家告终，从李斯到“四人帮”，讲法不讲道的人物下场大都如此。

笔者此处困惑的是，会写文章的人为什么不明白这些根本道理呢？为什么会为了一己之私而紧跟残暴的君王呢？法家之外的儒家、道家、墨家游说君王时，是按照天道民心说话的，他们对君王说的是“应该这样”与“不应该那样”；法家人物游说君王时，是按照君王的喜好说话的，他们对君王说的是“我可以为您做这样，也可以为您做那样”，这一根本性区别，后世区分开了吗？对照秦汉到满清的实际，历代皇帝“独尊”的到底是“儒术”还是“法术”？

游戏卡

卡包:307日文名:门前払い

中文名:逐客令

罕贵度:平卡N

卡种:陷阱

陷阱种类:永久

效果:当场上的怪物对玩家造成战斗伤害时，将这只怪物弹回其持有者手牌。