中华浑圆功（浑圆武道内功），笔者创编于1996年前夕，其来源于意拳气功，意拳气功来源于意拳，意拳来源于形意拳，形意拳来源于心意拳，心意拳等往上追溯源头来源于中国的道家养生术，养生术来源于古代战国时期伟大的纵横家、修真养生学宗师、被誉为“东方智圣”的鬼谷仙祖的《修为经》。

简单易学的浑圆桩

意念

其说

麻热胀的解释

有关记载(《修为经》记载 持枢短文记载 《本经阴符七篇》记载 最古老的修真养生学)

简单易学的浑圆桩

两脚与肩同宽，脚尖向前平行站立，身体正直，小腹放松；两手抬至胸前，手指微张，两手相距20厘米，环抱成半圆形；两手高不过肩，低不过脐；头正直，下颚微内收。两眼向前平视，闭目或半闭目均可。口似张似闭，以鼻自然呼吸。臀部似坐非坐。

作用：坚持炼浑圆桩不但健身而且治疗多种慢性疾病，能使内功渐臻化境。

意念

浑圆桩功的意念诱导

炼浑圆桩功必须意念诱导，否则对身体无宜，称为死桩。

意念诱导，又叫意识引导。浑圆站桩功的意念诱导比较复杂，王安平先生将其归纳为两部分：假借部分和内视部分。

其说

“意念的对象在身体外部活动的称假借，又称假想；意念的对象在身体内部活动的称为，古人称之为返观内照，外国人叫生物回授法。”

浑圆桩功的内视分“皮下肌肉层通”、“五脏六腑通”、“骨骼骨髓通”，三层功夫是浑圆武功内炼过程的必然。

初炼者不论先炼浑圆桩或扶按浑圆桩、提抱浑圆桩等，都要先从手部内视起。如炼浑圆桩时，先想到手部的麻热胀，快则几秒钟，慢则几分钟就会在手指、手心、手背出现或麻或热或胀的反应。

一旦出现麻、热、胀三种反应中任一感觉即为上功、得气了。有了功感后不要让它(麻热胀)跑掉，想到它往小臂上走，小臂有了感觉，想它往大臂上走，大臂有了感觉引导它往肩部走、背部走、腰部走、胸部走、臀部走、大腿走、小腿走，直至脚部为止。到麻热胀感觉(有一种感应也算)到了脚部时，说明从上到下、从肢体到整体部分产生了功感，即皮下肌肉层，(第一层)功夫已炼成。

麻热胀的解释

麻热胀是浑圆功夫着眼于内炼本质所提出来的。

“麻是神经系统、神经细胞在工作过程中产生的一种生理物理反应；

热是本身体温的反应和气血运行在动脉血管、静脉血管和毛细血管里的摩擦反应，也是体内物质分解化合的反应；

胀是在气功状态下动脉血管、静脉血管和毛细血管扩张的反应。”

《中华浑圆功》一书中说：“对初炼浑圆功者来说，有四句话要紧记，即“看到远方(视而不见或微闭眼睛)，想到手上(麻、热、胀)，思想集中，全身放松”。当想到手上有了麻、热、胀的感应，这叫立意；有了感应不让它跑掉，这叫守意；再把守住的意念引导往大臂、肩、背、腰、胸、腹、臀、大腿、小腿、脚部发展，这叫用意。意念应立、必守，守必用，用必活。用必活，即要求用意要灵活，不可执着。炼浑圆功整个过程都是用意的过程。所谓“毋无毋助长”、“毋过毋不及”、“似有似无”、“若有若无”等等说法，均指用意。

有关记载

《修为经》记载

从《修为经》23篇文章中的“本经阴符七篇”和“持枢”两篇短文中，可以明确看到鬼谷仙祖关于修真养生学的功理与功法的系统完整性。修真即是修道证真，是践德悟道与道合真的生命最完美圆满的境界。养生不同于养身，即不是简单的保养身体而致健康长寿，内涵要大得多，即是治身养性、性命双修而达长生久视之道。

持枢短文记载

“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。”说明天道的春、夏、秋、冬的客观规律，是人类修真养生的源头、客观标准。人是社会的产物，社会归根还是自然界的产物。人的生命运动与自然界的运动息息相关。客观规律决定人的生命、生活规律。人类如何效法自然界的客观规律呢？必须先认识这个客观存在，然后再效法。

《本经阴符七篇》记载

因此鬼谷仙祖在《本经阴符七篇》中的首篇“盛神法五龙”一文中首先提出了“盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道”的论述。“五气”指的是心、肝、脾、肺、肾之气。“神为之长”，神来源于先天浑圆之炁。经父精母血之结合著床母胎之后，元炁逐渐得到母体精气的滋补养育而成为神。离开母体的婴儿，逐渐长大，对外界有了认识和感知，这个认识感知是神的感应而嬗变为心。婴儿继续成长，便是德的培养过程。婴儿成形降生后即成为了德（具备了形质），所以“德为之人”。养神之所归于道，指的是以道明心，以德明理。鬼谷仙祖并在本篇中提出了对七个“一”的认识，是修真养生学的必知。

1、“道者天地之始，一其纪也”。这个“一”，说明道生天地，道生宇宙。道为天地的纲纪。

2、“故道者，神明之源，一其化端”。说明神仙也来源于道。神仙修炼合于道而成真。

3、“心能得一，乃有其术”。这有三个意思：一个是心、肝、脾、肺、肾五脏要合一，功能健全、齐全；其二，心之官在思，心要认识“一”是天地的纲纪，人的五脏要以天道自然为原则；其三，“五脏”功能合一，同时人又能识天道。与天道合一就能出现方术、方法、智慧。

4、“真人者，与天为一”。真人者，是修道成真之人。因为与天合一，同一，化一，所以才成为真人。

5、“故人与生一”。说明人与一切生命同源于“一”，同根于道。人类应该关爱一切生命，不管动物与植物，只要是“五行”万类都应该视之同等关爱。只有万物和谐，人类才能生存发展，不应该唯已独高独尊。

6、“神其一长也”。心、肝、脾、肺、肾五脏化五气，尽管有思想、情志等，最主要的、最重要的是神为第一位。因为神来源于先天之炁，元炁化元灵。到了后天则成为精、气、神。神对社会的延伸意识为心。“心主神志”一句说明心源于神。“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”就是说明神的重要性。

7、“真人者，同天而合道，执一而养产万类”。真人同天道一体，生育护养万物，是万物人类的主持者。

鬼谷仙祖在“盛神法五龙”一文中率先提出了修真养生学的“心养、神养、德养、道养”的四养理论，直到今天仍然是修真养生学的核心原则，是指导性命双修的路标与灯塔。

在如何实施“四养”时，鬼谷仙祖在“实意法螣蛇”一文中教诲“故信心术，守真一而不化”、“无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。”

关于修真养生学的理论，鬼谷仙祖还在“分威法伏熊”、“散势法鸷鸟”等文章中都有论述，并以仿生学作为人类修真养生学的借鉴。

在鬼谷仙祖作述修真养生学理论的同时，以“养志法灵龟”提出了“龟静”的功法，谓之“龟静”形法。给后来修炼者“性命”双修奠定了可供效法的基础。

最古老的修真养生学

中国最古老的修真养生学要追溯到春秋太上老子的《道德经》。八十一章五千言的文字，多篇阐述了修真养生的理论，并把理论和具体操作都述说得清清楚楚。如《道德经》（10章）“载营魄抱一”，“致虚极，守静笃。……归根曰静，是谓复命”（16章）。“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚”（21章）。“是以圣人抱一为天下式”（22章）。“重为轻根，静为躁君”（26章）。“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”（39章）。“盖闻善摄生者”（50章）。“修之于身，其德乃真”（54章）。

从太上老子的修炼理论来说，是理法合一、德道一贯的，神、德、道三者是修真养生的最高境界。鬼谷仙祖虑及后人难于全面掌握老子修真养生的理法如一，因此，在《修为经》中将修真养生的理论和功法分别作了论述，提出了：“盛神法五龙”的“四养”与“七个一”的理论；“养志法灵龟”的功法--“龟静”法门。给后人留下了“性命”双修的修真指导，一法多能、一步到位，简洁直指，实修性强。也就是演变到今天的“中华浑圆功”的源头。

我们的“中华浑圆功”归根结底是渊源于鬼谷仙祖的《修为经》与道祖的《道德经》。只是在二千多年的过程中衍化繁多，这是后人应该明白的。

笔者还依据鬼谷仙祖的仿生学创编了“五形动法”，得到了国家体育总局的认可，2004年在首届世界传统武术节上被评为一等奖，并作为“优秀全民健身项目”之一向全国推广。

《五形动法》一书2008年5月由人民体育出版社出版，向国内外发行。