| 词条 | 中国人的信仰 |
| 释义 | 基本资料 《中国人的信仰》著 者：智怀 王少农 萧野 出版社：团结出版社 2010-06 第一版 书号：9787512601161 责任编辑：韩金英 封面设计：未泯 内容简介信仰是人人需要的，也是天生就有的。信仰的迷失不等于没有信仰。中国人本来是有信仰的。信仰复兴是民族复兴的重要标志。 在建设和谐世界的路途上，《中国人的信仰》与我们紧密相随。 《中国人的信仰》激发人的共性，建设共有的精神家园。 《中国人的信仰》启示我们：中国人的信仰就是仁爱、和谐、真诚，即爱和真。我们直接信仰天性，因为这里面有来自大道母亲的光。儒家说的仁爱，释家说的和谐，道家说的真诚，都是对人类先天本性的礼赞。今天，我们所看到的信仰复兴，让我们体悟到了圣人“述而不作”的智慧，这其中有美好祝福。 《中国人的信仰》通过对中国人艰难心路历程的讲述，赞美了中国人信仰的复兴。作者在殷切地呼唤并与十七位精神贵族作了深度的交谈，让人享受到一场来自心灵的盛宴。 《中国人的信仰》开篇是“有信仰的生活”，揭示了生活的幸福之道在于追求信仰。奉献仁爱、和谐、真诚三真谛，搭建感恩、欢喜、赞叹、祈祷、圆满五天梯，回归家园，直达圣境。“中国人的信仰”揭示了中国人一直在呼唤信仰，从衣、食、住、行诸方面对信仰作诗意的伦理化的表达。提倡礼乐复兴，以敬天爱地之心仰接仁、孝、礼三滴甘露，达到天人合一境界。“中华文明重光”揭示了中国的复兴在于回归大道母亲的怀抱。捧老子三宝（慈、俭、不敢为天下先），自爱爱人，以逍遥心法入太和之道，心灵的奥秘尽在其中。该书中篇是倍受关注的“信仰访谈录”，记录了十七位精神贵族对我们建设共有的精神家园的深深关切之情。该书下篇是“信仰启示录”，展望世界，字里行间，作者充分表达出对和谐社会、大同世界的到来充满信心，并献上美好祝愿！ 该书自始至终流露作者这样一种心声：追求信仰就是尊敬母亲！颂扬信仰就是爱戴母亲！拥有信仰就是守护母亲！ 该书启发我们：信仰是灵魂的事。信仰之路有风雨，更充满阳光。作者的心愿就是和所有的读者、朋友、老师们一道描绘蓝天上的彩虹，共赴那场永恒的约定！ 该书是献给——对人生有领悟，对精神有追求，对真诚有感应，对家园有深情的所有人的珍贵礼物！ 目 录献辞 导言 有信仰的生活 一 信仰的真谛 二 信仰的世界 三 信仰的建设 四 信仰的光芒 中国人的信仰 一 国家 二 信仰 三 文化 ， 四 中国人的生活 五 复兴 六 三圣训 七 九十九个回归 八 天下大同 九 信仰复兴 中华文明重光 一 道，不说 二 道是母亲 三 老子三宝 四 易道逍遥 五 太和之道 六 太和时代 七 自爱 信仰访谈录 一 李宏塔：理想、信念必须要有继承 二 鄢圣华：我们的信仰没有问题 三 炎平：学习儒学的诀窍就是信仰 四 茅于轼：人生的意义是享受人生，并且帮助别人享受人生 五 钱理群：坚守自己的信仰，又尊重别人的信仰 六 唐晓渡：信念会给一个人带来方向 七 木子：信仰不能急功近利 八 演觉法师：要依靠戒律建立信仰 九 谢朝华：信仰能改变一个人的命运 十 许宏泉：人不能没有信仰 十一 赵文虎：爱就是我们的信仰 十二 彭保罗：爱从上帝而来 十三 邵天泽：最初的信仰是我唯一的信仰 十四 韩金英：信仰是永远的一盏灯 十五 郑也夫：呼唤人的尊严 十六 黄慧珍：通过信仰建立心灵的秩序 十七 李一宇：要用歌声来滋养我们民族干燥的灵魂 信仰启示录 感谢 内容导读一、书名导读 本书名为《中国人的信仰》有三层意思，归结为一个意思。第一层意思：这是信仰，是指谓。本书不是揭示所谓“信仰的真谛”，而就是信仰本身。有信仰的人写的书就是信仰本身，不是他们在诉说信仰，而是信仰本身在说话。无疑，这其中有天道，天命，又落到人，圣人云“人能弘道”就是这个意思。在信仰里天人合一，从今以后谈天说地都是人自指，人也不必再呼天呼地，呼唤自己就可以了。第二层意思，这是人的信仰。这层意思是强化说明。天不需要信仰，人才需要信仰。有了信仰人就成为天。“人的信仰”这种说法没有贬低人，也没有贬低信仰，世上没有不是人的信仰，信仰专门为人而设。这种说法是确指，诱导人进入信仰的角色。第三层意思，这是中国人的信仰。这种说法不排外，同样只是确指。中国人拿信仰来干什么？来建设新天地，新国家。中国人的信仰即人类共同信仰（这是本书强调的），里面有人类共同价值，普世价值，因此中国人的信仰又称人类信仰，或称世界共同信仰，信仰是一个大同概念，中国人的信仰即“中国人通过信仰及于世界”的意思。以上三层意思归到一点：信仰的复兴带来和平。所以本书书名隐含的全名是：《世界危机下的中国人的信仰》。拯救的意味浓郁，传递的信息鲜明，作者的使命清楚。 二、献辞导读 本书献辞为“献给复兴的中华民族，献给和谐世界的建设者”。这是一话两说，不是两句话。上半句指向内部，下半句由内及外达到全部。“献给复兴的中华民族”即“中华民族献给中华民族”，“献给和谐世界的建设者”即“建设者献给建设者”。很明显，这是自献，意味着自赎。不是等待他赎，而是积极开展自我拯救的工作，以配合由上而下的拯救。本书献辞不是献辞，而是祷告辞。不是在作献礼，而是在献祭。此祭即赎罪祭，是世界各民族都在进行的。本书献辞意在引导我们进入自我救赎的角色。所谓建设者即创造者，因为只有创造者才能进入真正的建设。建设要用创造的力量，非创造不建设。不建设则已，一建设就进入创造。复兴也不是复兴，而是复明。圣人云“明明德”，意思是显明我们本来的明德（美德）。复兴不是火熄了再燃，而是一直在燃，且现在更旺。 三、导言导读 本书导言分四段，第一段讲什么是中国人的信仰，第二段讲信仰与复兴（民族复兴）的关系，第三段讲什么叫复兴，第四段强化说明信仰即传统信仰。 本书从导言开始进行艰难的论述，所有工作都是第一次。第一次明确指出中国人的信仰就是仁爱、和谐、真诚，第一次明确指出信仰复兴是民族复兴的关键，第一次明确指出复兴的含义是述而不作，第一次明确指出传统信仰是唯一的信仰。 本书导言的“四个明确指出”包含“四个暗示”。第一个暗示：仁爱、和谐、真诚寓含救赎。第二个暗示：文化复兴的进一步工作是信仰复兴，第三个暗示：如果不是述而不作就丧失“作”的能力，并且丧失“述”的资格。第四个暗示：从来没有新信仰一说。 本书导言“四明四暗”归到一点：传统信仰中的仁爱、和谐、真诚即当今中国人的信仰，此信仰普及全众、全体、全族，是中华民族烙印。 四、目录导读 本书结构采用传统模式，参照《庄子》，全书分为内篇，外篇，杂篇三个部分。内篇共三篇文章，可称“内三篇”，即“有信仰的生活”、“中国人的信仰”、“中华文明重光”。外篇共一篇文章，可称“外一篇”，即“信仰启示录”。杂篇共十七篇访谈，可称“杂十七篇”。以上内三篇，外一篇，杂十七篇，共二十一篇，组成了完整的一本书。内篇的作用是自定义，外篇的作用是运用，杂篇的作用是引申与说明。阅读本书的最佳方式为内外合一，前后印证。 本书前有献辞与导言，是引入，后有感谢，是表达心情，建议读者重点要看感谢，可以了解作者的为人，从而为全书的文风作了最好的注脚。 本书全书围绕爱和真（即：仁爱、和谐、真诚）三个字展开讲述，故本书的书名又可称为《爱和真》。细读本书目录，可见这一理念脉胳清晰。目录篇名色彩显示：这不是一部学术书，文学色彩浓郁。它类似于某种告白，故本书的书名又可称为《信仰的告白》。诗歌与哲学结晶，人学与神学交融，历史与现实合作，中国与世界对接。 五、内篇导读之《有信仰的生活》导读 本书内篇即内三篇，包含《有信仰的生活》、《中国人的信仰》、《中华文明重光》，三篇文章从不同角度阐述相同命题：中国人的生活即将因信仰而改变。 《有信仰的生活》揭示生活的本质是追求信仰，“人人皆有信仰，天下便是大同”。本篇一开头（亦即全书一开头）连续引入了国家主席胡锦涛的和谐思想与国务院总理温家宝讴歌“星空”的诗作，意在说明中国的国家领导人已经在，并且正在关注信仰，提倡信仰，引导信仰，信仰已经上升到了国家的层面，信仰是中国人的国家生活。本篇开头作了两项嫁接工作：一是把和谐提升到了信仰的高度，二是通过信仰打通了个人生活与国家生活的通道。这一思想在全书中不断加强说明。 第一节“信仰的真谛”，从仰望星空到脚踩大地，从天道进入人间，揭示了就人本身而言，最需要的就是应当信仰的，生命的真谛即信仰的真谛，仁爱、和揩、真诚是使人成为人的价值核心。只要是人，就必须讲爱、和、真，哪怕是远离地球的宇航员之间，也要讲仁爱、和谐、真诚，否则无法生存，无法工作。爱、和、真是人类生命运转的动力与滋养剂，同时也就是人的灵光与印记，是判别人与非人的标准。领悟了信仰的真谛，就成为了信仰的真身，因此本书大胆地将信仰的真谛等同于信仰本身，这是有力度的。本书最大胆的一个定义：“中国人的信仰就是仁爱、和谐、真诚”，就是从此处得来。 第二节“信仰的世界”，揭示了信仰的世界是唯一的世界，没信仰不成世界，没信仰不成样子。世界上所有人的生活都靠信仰滋养。本节分述世界生活的三个层面：“爱的生活”、“和谐的生活”、“真诚的生活”，分别讲“仁爱的人是善良的，他爱一切的人，连没有生命的也被他赋予生命”（爱）。“和谐是一个相互创造的过程，并甘于被引导”（和）。“真诚的生活袒露天性，是人自身生命的需求”（真）。三个层面归结为：世人生活在爱中，因为和谐所以幸福，因为真诚所以成功。信仰不是希望，而是必然。信仰尊重现实，又超越了世俗的泥潭。接下来有四段话论述信仰的定义。 “什么是信仰？就是爱、和、真”。“自心与天道双向运行”。 “人为什么要有信仰？因为只有依靠信仰才能找到幸福”。 “什么叫圣人？就是有信仰的人，和谐的人”。 “什么是对信仰应有的态度？尊重、包容、理解”。这种排序意思是不理解也要包容，不包容也要尊重。 第三节“信仰的建设”，揭示信仰的建设是内心的建设，也是全社会的建设。本节强调，信仰建设是由内及外的建设，内在的信仰叫自信，信仰的外化叫自强，信仰让我们做自信与自强的人，由此达到自由。本处正式开始把“自由”与“和谐”结合起来，称之为“自由和谐”，意思是和谐的信仰把人带入自由的境地，在和谐里得自由。关于这一点，本书外篇《信仰启示录》讲到：“自由是我们共同的追求，只不过，它必须要用和谐的方式来实现。和谐实现自由”。 接下来本节论述了有关信仰建设的五个方面。 信仰的建设前提是什么？是包容。 信仰的建设意义是什么？对整个人类生存与发展至关重要。有信仰才有人与世界，没信仰就没人，连整个世界都没了。 信仰的建设内涵是什么？集物质建设与精神建设为一体。其深刻的内涵为，信仰是自由的运动，也是心灵的运动。一个人即使不追求信仰，信仰依然带领世界运转。信仰的建设即天人合一（人合于天）。 信仰的建设历史与现状如何？中国的历史就是信仰建设的历史，中国的现状就期待信仰的复兴，惰性的中国人唯有被信仰的强大力量改变后，回归后，才能复兴。 怎样建设我们的信仰？用感恩之心，欢喜之情，赞叹之言，祈祷之行，圆满之道。这五点被称为建设信仰的“五阶梯”，与前面信仰建设的“三真谛”相对应，相连接，形成一个完整概念，提供了信仰建设的方法与程序，使信仰建设这件事具有可操作性，成为工作，得以实现。 第四节“信仰的光芒”，揭示人的命运取决于接受信仰的照射程度，人是被照亮的，最终自身也成了光。“信仰是我们生活的光芒，这光芒让我们成为宇宙中永恒的生命”。在下一篇文章《中国人的信仰》中，作者对此继续讲述，把信仰的光芒称作“香”，是照亮光的光，是真光，是冷光，“真光从心中升起，果然是闻香成道”。 《有信仰的生活》四节文字指向了生活的意义是期待救赎，为此要接受光，要建设，要用心领悟，“愿游走于信仰之间的人倾听信仰的呼唤，感应心灵深处的渴求”。 六、内篇导读之《中国人的信仰》导读 这篇文章与书名同名，意味着是本书核心篇章，相当于《庄子》里面的《逍遥游》、《论语》里面的《颜渊》。 开篇文字是祈祷词，这祈祷词透露出了作者无法掩盖，也无意掩盖的神学气息，暗示了作者的身份是祭司。祈祷词一开始就说“赞美中华民族的保护神”，准确无误地表明了人与神之间的唯一正确关系，就是赞美。关于这一点，在外篇《信仰启示录》里继续讲道：“一声赞美，门就开了”。那么，本篇的这一声赞美，就打开了天地之门，我们听到了作者的呼唤。 本篇分九节，从国家讲到人，又从人讲到国家，浓郁爱国之情固不待言，其神学思想也表露无遗---在地上建设人的国，那么天国就降临，国家也是天人合一的。信仰是整体的事，是国家的事，全民有信仰才是真正的信仰。信仰不是直接把人塑造成人，而是把人在国家里面塑造成人。信仰使国家就位，使人升华。 第一节“国家”，核心思想是，“什么是国家？国家是信仰的共同体。”这是中国传统国家观（儒家国家观）。 本节第一段从孔子思想引入，申明春秋大义，再次强调，有天才有国，有国才有人，国家因人而确立。本段述及许多重要概念，如“圣人之道是温柔的春天，其心为仁义，其道为中庸”，一句话概括孔子思想，儒学精义。文中所述“温柔”一词在外篇《信仰启示录》里有深入讲述。本段所讲“国家的时间性”，这个概念至少隐含了三个意思：国空的必然性确立，国家的阶段性发展，国家的偶然性复兴。最后一点，“国家的偶然性复兴”指复兴是必然的，复兴者带有一定的不可确定性，或者说，复兴者带有一定的摇摆性，充满了挑战，充满了悬念，最终历史会自己给出答案。 本段讲述天与天子的关系是立与被立，国家就是天与天子的所在。古时国家是天子带领全民为天服务，现代国家是为人服务（确切的说是为非人服务），忽略了天的存在。信仰的缺失鼓励了灾难的到来，战争、疾病、饥荒，由此而生。国家一切的问题在信仰里都可以得到解决，所谓解决就是和谐，我们追溯源头就会发现这一真理。 本节第二段正面讲述国家是信仰的共同体。放下武器，成为国家。在古代，仁爱之君带领仁义之师开辟仁道乐土，在当代，我们不是进行二次开辟，而是在先人开辟的乐土上进行辛勤的劳动，重建良知之国。拒绝无休止的革命。今天，我们在此重提传统国家观，无疑是对建立在革命之上的现代国家观进行了匡正，是国家的回归，提倡和谐，不同价值观有序共存。 本节第三段进一步强调了国家、国人、信仰是同一词，即“人国一信”。这样就指出了现代国家中人与国家紧张对峙的根源是信仰不一，国家夺人权，夺人食，因此国人有非国之心，厌国之行。信仰使上下归位，各自安心，共享太平。 本节第四段以周、秦为例具体指出：拥有信仰的国家坚不可摧，没有信仰的国家一击而溃。 本节第五段具体指出有信仰的国家的标志是国家讲人性，“有信仰的国家是人性的国家”，即以人为本。 本节最后一段讲“中国是天道信仰的共同体” ，这一提法是对本节一开头所讲“国家是信仰的共同体”的具体说明，意在说，我们不讲别国，只讲本国，不讲别的信仰，也没有别的信仰，唯有天道信仰。这在《有信仰的生活》里已经有过强调：“我们的情感源自自我的美好的信仰---天道：仁爱、和谐、真诚。”在天道里，中国成为中国，中国人成为中国人。有天、有道、有人、有国，这就是中国，这就是中国人。中国的国家历史是信仰的追求，中国的国家理念是天下大同。 第二节“信仰”，核心思想是，“中国人最宝贵的是信仰，最需要的是信仰，最有力量的是信仰”。 本节因为述及当前重大命题，小心而又艰难的讲述了有关中国人当前信仰的四个方面。 一是解释为何要重提信仰？或说“重建信仰”？这是一个容易误会的提法，作者说，这种提法旨在引导信仰的回归。重建不是倒了再建，重建是重新接手前人工作进行建设，我们不曾倒，我们不会倒，我们一直在建立。宏伟蓝图何日完工？爱是永不止息，中国人生生不息，为了下一代努力工作，敢于探索，敢于奋斗。 二是指出中国历来是有信仰的国家。说“中国有信仰”是对中国的最高赞赏，说“中国人有信仰”是对中国人的最高赞赏。 三是指出中华民族的保护神，即民族神，尊名为昊天上帝，此名载于《诗经》。中国称“神州”，即 “上帝之州”。中国历来信上帝，敬拜上帝。中国人的天道信仰即上帝信仰。爱、和、真是对天道、对上帝的感应。 四是指出上帝的特性是仁爱，重建信仰必可战胜危机。用爱战胜罪，用和谐消除灾，用真破开幻。 接下来，作者深情回忆自身成长历程，讴歌信仰的力量，呼唤国人归来。 编辑推荐中国人从来都不会对自己所崇拜的神寻根究底， 祭供，充满着现世报的功利，培养着自己自私自利之心。 没有信仰的纯洁性，或许更甚于没有信仰。 一部比中国人更了解中国人的作品。 本书出版后，曾被翻译成英文、意大利文和日文在世界各地出版，畅销不衰。 内容简介其实中国人并不缺乏信仰，只不过它以另一种形式表现——对传统道德的坚信不疑。 儒释道的本质是什么？ 神、鬼、祖先与祈福仪式有怎样的微妙联系？ 情歌对唱如何演化成天地信仰？ 在这里，读懂沉淀5000年的国民文化 在中国人的心里，从来就没有宗教的地位。 佛道，不过是妄图逃避苦痛时日的借口，以及期望上苍赐福的交易；儒教，毋宁说是现世相处的哲学；而面向祖先的祭供，则除去追忆过往的仪式，剩下的就只有盼望冥世先祖们能够保佑和降福于自己了。 功利性，使中国人的信仰失掉内在的虔诚，也使中国人失掉本心的纯粹。 知己文库 (共5册), 这套丛书还有《中国人的本色》，《中国人的德行》,《中国人的精神》,《中国人的修养》 出版信息作 者：[法]葛兰言 著，汪润 译 出 版 社：哈尔滨出版社 出版时间：2012-5-1 版 次：1页 数：146字 数：140000印刷时间：2012-5-1开 本：16开纸 张：胶版纸印 次：1I S B N：9787548409670包 装：平装 作者简介葛兰言，20世纪法国著名的社会学家和汉学家，是法国著名汉学家埃玛纽埃尔?爱德华?沙畹的学生。葛兰言运用社会学理论及分析方法研究中国古代的社会、文化、宗教和礼俗，而且主要致力于中国古代宗教的研究。主要著作有：《中国古代的祭礼与歌谣》《中国人的宗教信仰》《中国古代的节日与歌谣》《古代中国之舞蹈与传说》《中国人的思想》《中国的文明》《中国的封建制度》等。 目录序言 第一章 民间信仰 1.乡村生活 2.民间神话与传说 第二章 封建宗教 1.贵族的生活 2.土地崇拜 3.祖先崇拜 4.神话故事的创造 第三章 官方宗教 1.儒家士大夫 第四章 宗教的复兴 1.道教 2.佛教 3.结论：现代中国人的宗教情结 书摘乡村生活 城市与乡村的对立是中国社会的一个基本特征。在中国最古老的文献中也可以找到这种城乡对立的证据。这种古来有之的城乡对立在古代无疑比后世更为明显。在封建时代，与城市居民不同，乡村人以左为尊；如我们所知，没有什么比各自的方位原则更易区分城市和乡村这两类人了。目前我们还无权认为这种差异是基于种族的不同，也不能视为是世族等级的分割。因为这两部分人经常彼此交流，有关历史名人往来于城乡之间的例子也不胜枚举。这种城乡对立同他们的群居生活方式的差异有关。在描绘城市生活的文献中，就有表现城乡不平等价值观的词句。乡村与城市生活的对比，其实就像是农民与贵族生活的对比。他们本质的区别是乡下人，或者说普通人、平民有适合他们自己的独特的风俗习惯；而这意味着贵族的礼仪不适用于平民，即“礼不下庶人”。 如果没有《诗经》中所保留下来的诗歌，我们可能无法得知古人的风俗习惯。这部诗歌集在王公贵族的眼中，有了象征意义，受到他们的尊崇。这些经过贵族之手再创作的诗歌，在其主题和诗歌语言方面却仍然保留着乡村野趣的灵感。如果把这些主题汇集起来，并用社会学方法分析，就能够成功重建一幅乡村生活画卷。但无论以何种方法进行重建工作，无论在文献中如何求证平民生活的蛛丝马迹，这个乡村生活画也只不过是一个大体的轮廓。在一个相当长的时期内，将中国内陆视为一个整体的看法是合理的：它消除了地域和历史的特殊性。毕竟这点不足是微小的，只有那些历史狂热者才会对其中的个体事件和精确的年代问题痴迷不已、对这种缺陷不可容忍。在整体重建过程中，记录下这种特殊性的机会就更少了；如果这一缺陷严重地损害了历史的整体面貌，也早就会被人指出来了。 在封建社会的早期（大约始于公元前8世纪，止于公元前2世纪），当然也可能在此时期的前后，各个城邦的联合构成了中华民族联盟体（即华夏民族，其主要是在黄河流域中部和东部地区，更广阔的边界似乎也可以包括南方地区），他们的日常生活状态大致就是乡村生活的情形。 |
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