| 词条 | 智的直觉与中国哲学 |
| 释义 | 《智的直觉与中国哲学》是由牟宗三编著，该书由中国社会科学出版社于2008年出版发行。该书融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解 版权信息书 名: 智的直觉与中国哲学 作 者：牟宗三 出版社： 中国社会科学出版社 出版时间： 2008 ISBN: 9787500472414 开本： 16 定价: 39.00 元 内容简介牟宗三先生是新儒家的主要代表人物之一，他独力翻译康德的三大批判。《智的直觉与中国哲学》即为作者的代表作之一。 目录1逻辑的涉指格与存有论的涉指格 2存有论的涉指格底发见之线索与原则 3判断表与范畴表很难一一对应 4知识上的设准 5设准（范畴）底先验性之确义——知性之自给法则与意志之自给法则之比观 6从范畴处所说的“先验综和判断”之确义——此名恰当否 7海德格论“有限理性底超越性”——对象化底活动 8海德格论“知识底有限性之本质”，兼论对象与自在相、现象与物自身 9海德格论“超越的对象=x 10“超越的推述”之大义 11康德之言“超越的对象=x” 12超越的对象有关各分际之厘清以及其恰当的决定 13超越的对象与物自体 14物自身与现象之分之意义 15物自身之消极的意义与积极的意义 16智的直觉之意义与作用 17“自我”之厘定 18智的直觉如何可能？儒家“道德的形上学”之完成 19道家与佛教方面的智的直觉 20天台宗之圆教：从无住本立一切法 21华严宗真常心系统中智的直觉之全体大用 22基本存有论如何可能 附录海德格：实有与时间 …… 文摘1逻辑的涉指格与存有论的涉指格 由对于知性施一超越的分解，可以发见知性有两层的纯粹先验概念之设置。第一层我名之日逻辑的涉指格（LogicalreferenCe-scheme）；第二层是康德所说之范畴，我名之日存有论的涉指格（Ontologicalreferencescheine）。 由对于逻辑系统之意指的解析，进到形式的解析，再进到超越的解析，便可获得纯理自己之展现。独立地由此纯理自己之展现，便可安立数学。内在于知性之认知活动中，此纯理自己之展现随认知活动之外涉便可示现出一些涉指格，而为知性之认知活动所必凭借之以成其为认知活动之虚架子。此由纯理自己展现所直接示现的虚架子只是逻辑的，不能有任何其他的增益，所以名之日“逻辑的涉指格”。在此逻辑的涉指格中，顺因故格度有范畴之设立，此范畴不同于康德之所说，乃至不同于顺古希腊传下来所说之范畴，因为他们所说的范畴都是些基本的存有论的概念，而且可以列举，如柏拉图列举一、多、同、异存在，亚里士多德列举为十个，康德系统地整理为十二个，但是我这里所说的范畴则不是存有论的概念，亦不可以列举，只是一种设准的运用，所以也只有认知中逻辑的意义，而无存有论的意义。 合此逻辑的涉指格与设准运用意义的范畴，它们在认知活动中对于外物的作用，我都名之日认知中“超越的运用”，而不名之日“超越的决定”。因为只是逻辑的，所以才只有超越的运用，而无超越的决定。如果是存有论的，则即可以说“超越的决定”，如康德之所说。凡此，俱见吾旧著《认知心之批判》。 吾当初以为可以用吾这一系统代替康德之所说。现在仔细一想，则当稍微谦退一点，即吾现在承认可以有两层涉指格。除逻辑的涉指格外，还可以讲一些存有论的涉指格。吾现在即顺这一层看康德所说之实义当该何所趋，何所趋才是其恰当的意义。 |
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