知命也作知天命、半百、知非, 认识天命或命运, 五十岁的代称. 《论语·为政》:“五十而知天命。”

概述

儒家与知命(儒家的天命)

知命观

概述

知命

儒家与知命

孔子说他自己："道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。"(《论语·宪问》)他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是"知命"。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说："不知命，无以为君子也。"(《论语·尧曰》)

由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。

这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说："知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"(《论语·子罕》)又说："君子坦荡荡，小人长戚戚。"(《论语·述而》)

儒家的天命

儒家知命就是知周礼，周礼是源自西周一种管治办法，而它的核心是以奴隶社会以来统治者宣扬“天命论”为支柱，而当时的又加以“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”之天命所归思想，得到统治官员与被统治者思想上的统一.此统治思想到东周出现动摇，“不知命，无以为君也”是要坚持西周统治思想的孔子，说明了周礼核心与奉行周礼的要素.至今，天命论是过时理论，我们不必要去遵守，但孔子这句话可以帮我们了解过去的理论与研究，这点很重要.

知命观

知命就古代的“天命论”，是统治者以一种粗俗的理论，也就是“龙生龙，凤生凤”而鸡永远也变不了凤凰，富贫由天定，一切由天，神仙而定，如果摆脱这些贫穷，就要好好听代表天的封建统治者的话，或争取来世得以富贵，或你把这些听从之德积满的话，或许有突来富贵，概括就是服从封建者的说教为积德，这种机械理论在科学不发达的年代，普遍给人们接受，如此成为封建统治者者奴役民众的借口，所以以往民众对个人的命运是悲观的；为得到心灵上安慰，却又往往借用封建者大力普及的巫术与占卜之类的东西，希望能看到自己的前程后世；这般，在社会的命好不好，要看皇帝，看官给你的恩赐，自己病了还要怀疑自己是否犯了代表天皇帝臣子们规定下他们说的德，是不是犯他们的说教。总之封建社会真实来说，个人之命运离不开封建统治规定下的意识形态。

然而现代提倡民主进步的科技发展的年代，我们知道，天上没有神，人的形成每一个遭遇与个人的变化，是因自身，自然环境、社会、阶层、加不确定因素，综合或某个部分，或各自影响所造成，它不是过去的巫术与占卜能算得出来的，也没人能掌握别人的命运，更没有人凭个人有权去主宰别人的生命；而人的在社会上就业与繁殖下一代，不存在血统高贵是否，更不是你当官的一下代就是将相命，因为做为人，都是一肉体之躯；人在社会就业与工作高低来自你本人努力、知识与能力；而现代人的道德，只要做到不伤害他人，遵守公德，不犯法，你的道德与你的意识形态就属于你自己，你命运就是属自己，属于这个大自然。