震华法师（1908～1947）江苏兴化人。幼年出家于乡里之圆通庵。年十九，入镇江超岸寺玉山佛学社亲炙守培法师。年二十一，于宝华山受具足戒，复入竹林佛学院深造。越三年，于竹林寺受法，为霭亭法师之门人，并主持竹林佛学院。二十九年（1940），任上海玉佛寺住持，二年后于玉佛寺创办上海佛学院。三十二年（1943），发行“妙法轮”月刊。法师长于诗，擅画竹兰，颇有才艺。又精研佛史，尝编佛教人名大辞典，稿成，未及行世而示寂，世寿三十九。

简介

贵人

读书

佛学社

救护队

著作

住持

讲经

逝世

传世之作

简介

释震华，俗家姓唐，全名心，出家後法名乘实，字震华。江苏省兴化县人，清光绪三十四年（一九○八年），出生于兴化县唐港村。幼年时家庭贫困，父母相继双亡，震华依兄嫂以活。他哥哥耕作维生，是兴化城内金善庵的佃户。民国八年（一九一九年），震华十一岁时，金善庵一位带发修行的云慧师姑，以收田租到了唐港，无意间遇见了震华。

云慧向震华问话，见这个农村中的穷家孩子，应对进退，落落大方，根器不差，心中大加叹赏。他不忍心这个孩子在乡下埋没，与震华的兄嫂商谈，要带震华到城中培育。震华兄嫂以家中减轻了一个人的生活负担，弟弟到城中也许还有出头之日，也就欣然同意。于是震华在这种意外的因缘下，随著云慧师姑到了兴化城中。

贵人

这位改变震华一生命运的云慧师姑，有加以详细介绍的必要，他是江苏盐城人，姓房，法名杲峰，字云慧。他的父亲房启明，在兴化城内经营米店，乐善好施，一生爱惜字纸，见有字纸弃於地者，必拾取火化。云慧自幼随著父亲到兴化，寄居在西门三圣庵，且从师走读，通晓文理。因自幼住在庵中，受到佛法的薰习，蓄意修行，不愿适人。年长之後，到城内的金善庵修行，并为庵中的沙弥尼讲解古文、佛典。住了数年，见庵中房旧漏雨，请他父亲捐财修缮，并增建了三间中厅。

读书

云慧和震华见面之时，年已六十三岁。他带著震华到兴化，送震华到城南有名的寺院圆通庵，依怀莲和尚落发出家。怀莲和尚慈悲，送震华进入私塾读书。震华天资颖悟，又知用功，由启蒙书至四书五经，循序尽读。学文嘱对，以至作诗，都能下笔成文。性嗜史书，旁及轶闻逸事。读诵之馀，兼学丹青，善画兰竹。初依怀莲和尚，和尚示他以「沙弥三慎」∶一者口慎，不妄发言；二者手慎，不妄取财；三者足慎，不妄行动。告诫他依此三慎，可以入道。他铭记於心，时时不忘。

震华出家後两年，云慧师姑生病，日益沈重，自知不起，乃削发受戒，现比丘尼身，於民国十年（一九二一年）辛酉岁三月三十日往生。震华赶到灵前哀痛不已，如失慈母。金善庵庵主智明尼师劝勉他说∶「你也不必这么悲哀，你若能立志做人，将来成为法器，那才不负峰公的期望。」云慧和智明两位尼师，都是震华终身感戴的人。

佛学社

民国十五年（一九二六年），震华年十七岁，他的师祖金山江天寺住持霜亭老和尚，见他颖悟过人，召他到镇江，送他入镇江玉山超岸寺的佛学社，依守培法师学习经教。守培法师见震华聪明努力，是可造之才，刻意栽培，震华也埋头苦读，辛勤不辍，学问日新月异。民国十八年（一九二九年）春，震华二十二岁，到句容宝华山受具足戒。圆戒後回到镇江，时镇江夹山竹林寺设有佛学院，是出身於华严大学时任竹林寺住持的霭亭和尚所创办。震华十一岁开始受学，十年苦读，世学内典基础深厚，霭亭老和尚闻他才学过人，聘他为竹山佛学院主讲。震师到佛学院後，改革学制，分班授课，认真教学，使竹林佛学院声誉日隆。二十一年，霭亭老和尚为震华传法授记，收他为法子，并命他出任竹林寺监院，及竹林佛学院院长。

震华性嗜文史，他於任事授课之馀，阅读进修，不稍懈怠。他对佛教史方面资料特别爱好，检阅编著，十馀年如一日。每年於佛学院寒璁假期间，他行脚各方，去搜集采访资料，归来後抄写整理，积稿盈架。由二十二年开始，他著手编辑《中国佛教人名大辞典》，搜罗采访，剪贴抄写，皆亲自动手，不假他人。如此日以继夜，不知辛劳，数年下来，终於因此影响到健康，而留下了病根。

救护队

民国二十六年（一九三七年）七月，日寇对华侵略战争爆发，中国八年抗战开始，震华在镇江发动各大寺院，组织佛教僧伽救护队。他亲自率领队员，参加战地救护工作，出入於枪林弹雨之中，直到苏州沦陷时，救护队亦解散。而竹林寺佛学院亦以战事影响，学生星散，学院停办。

民国二十七年（一九三八年），震华继任竹林寺住持，时镇江已沦陷於日寇，镇江沦陷之时，竹林寺为日寇烧毁过半，他晋山後整修残垣断壁，煞费苦心。民国二十八年（一九三九年）秋，他在极端困难的环境下，使已停办年馀的竹林佛学院恢复上课。是时为战争期间，报到的学生不多，但在战乱时代能够弦歌不辍，已经十分不容易了。

著作

在竹林寺十年岁月中，震华法师撰著了《入华求法高僧传》、《东渡弘法高僧传》、《续比丘尼传》、《兴化佛教通?》等书。民国二十九年（一九四○年）二月，他东渡日本，考察日本佛教。曾经到过长崎、京都、东京、奈良、镰仓、名古屋、大阪等地参访。民国三十一年（一九四二年），上海名刹玉佛寺聘请他出任住持，这样他由镇江到了上海。

玉佛寺是清季光绪年间，由一位慧根和尚所创建的，民国初年（一九一二年），玉佛寺在上海麦根路，民国六年（一九一七年），可成和尚继任住持，以麦根路土地狭小，不敷使用，乃在当时的槟榔路募化得基地十馀亩，予以迁建。玉佛寺迁建之时，是依照镇江金山寺规模，仿宋建筑，其主体有三进，第一进为天王殿，供四大天王，慈氏弥勒菩萨和韦陀尊者；第二进为大雄宝殿，供三尊金身大佛和诸天及海岛观音像；第三进是玉佛楼，楼上供玉佛座像，高一公尺九，系以整块白玉雕刻而成，玉质晶莹洁润，造型美观，栩栩如生。头部和身上以金带装饰，金带上镶著各色宝石、玛瑙、翡翠等，光彩耀目。两侧靠壁是藏经橱，藏著第二代住持本照和尚由北京所请的《龙藏》。寺内两庑的建筑，东西配建有卧佛堂、弥陀堂、观音堂等禅堂、功德堂及僧寮，全寺殿堂楼宇共二百馀间，具备十方丛林的规模。

住持

民国二十一年（一九三二年），可成老和尚示寂後，他的法子远尘继任住持。远尘能力平庸，任住持十年，寺务废弛，民国三十一年（一九四二年），以庄严寺证莲老和尚（原常州天宁寺方丈）为首的诸山长老出面，选出震华法师继任玉佛寺住持，远尘退居。当时正在抗战中期，上海是日寇占领的地区，但以有租界保护，社会尚称安定。不过有许多僧侣，以为时局如此，多持消极态度，对国事、对佛教，都漠不关心，有许多人沈醉於物质享受中，甚至於有些僧侣以博弈之戏及食鸦片来消磨岁月，佛门清净之地，成了五趣杂居世界。唯独震华仍然严谨积极，他晋山之後，修缮殿堂，创设「玉佛寺佛学院」，发行《妙法轮》杂?，弘扬佛教理论，呼吁佛教僧侣觉醒振作，发扬佛教积极救世的精神。後来他以超尘法师为监院，超尘有胆识，他整顿寺规，把不守清规者一一予以迁单，使玉佛寺风气一新。

民国三十一年（一九四二年），弘一大师在福建泉州的温陵养老院示寂，震华为纪念弘一大师，成立了「弘一大师纪念会」，还附设了一所图书馆。他为便於佛学院师生进修及参考，特从日本请购得《大正新修大藏经》一部。同时也募款为镇江竹林寺请得《大明藏经》、《频伽藏经》及《续藏经》各一部。他於住持寺务及教授学生之暇，继续搜集资料，编纂他未编完的《佛教人名大辞典》。

讲经

民国三十三年（一九四四年），震华法师应信众之请，在玉佛寺请《地藏菩萨本愿经》。後来应松江西禅寺之请，又去讲了一遍。抗战胜利後，他被推举担任太虚大师领导的「中国佛学会」上海分会理事长。民国三十五年（一九四六年）五月，太虚大师由重庆复员抵南京，继之到上海，驻锡玉佛寺。时大师领导「中国佛教整理委员会」，在镇江焦山设立「僧材训练班」，集全国九省市一百二十馀位优秀僧青年，施以两个月的训练，作为整理佛教的干部。震华法师受主持人芝峰法师邀请，到训练班授课，终因往返奔走，积劳成疾，以至卧病。

震华胸襟恢宏，不囿於门户之见，他的师祖金山寺霜亭和尚，民国元年（一九一二年），是反对仁山、太虚改金山寺兴办僧侣学堂的主要人物。但震华对於太虚大师改革佛教的主张则极力支持。他为金山前途及佛教和谐，建议霜亭老和尚要面对现实，打破成见。他为调合双方意见，特把太虚大师的门人苇舫介绍给金山寺，做霜亭老和尚的法子；他又徵得太虚大师的同意，以太虚的弟子福善，做为自己的法脉继承人。民国三十六年（一九四七年），福善以感染痘疹，於二月二十日在上海玉佛寺逝世，而震华也以病情日益沈重，延至三月十二日以四十岁英年而病逝。

逝世

是时太虚大师以抗战胜利复员，自重庆回到上海，驻锡玉佛寺。而震华、福善，都是支持他佛教改革最有力的人，一月之间，二人双双辞世，大师内心至为伤感。当大师为震华封棺说法时，以伤感过度，中风复发，延至是月十七日示寂。一个月之中，老中青三代龙象，都在玉佛寺逝世，这是玉佛寺的大事，也是佛教的重大损失。

传世之作

震华法师生平勤奋好学，尤其对於佛教史籍用功独多。他著述甚富，散见於各种佛教杂。已结集行世者，有《僧伽护国史》、《续比丘尼传》、《兴化佛教通》、《夹山奕叶集》、《兴化方外诗徵》等。未印行者尚有《清代佛教年鉴》、《佛教纲要》、《镇江佛教隅》、《泰县佛教统》、《夹山》、《回龙山》、《碧岩吟稿》、《东渡弘法高僧传》、《入华求法高僧传》等二十馀种。

有的已在战乱中散佚。而最为可惜者，他耗费多年心血编纂的《佛教人名大辞典》，生前未及出版，他死之後，原稿竟在战乱中遗失了，这真是学术上无可弥补的损失。（注∶震华法师的《佛教人名大辞典》旧稿，後来由巨赞法师及周叔迦居士寻获，复得净慧法师、王新居士等补充，及真禅法师之支持，已於一九九九年十一月出版。）