| 词条 | 张修 |
| 释义 | 1 东汉末年五斗米道首领《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》说：熹平中，妖贼大起，三辅有骆矅。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。 就是说，在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道。 张修，巴郡人，五斗米道一支。张衡死后，他利用身为巴人的有利条件，活动于巴郡汉中一带，发展自己的力量，史家特地将他与张角并列在同一地位。张修五斗米道所持的道法与张角基本相同。《后汉书·刘焉传》注引《典略》说： 角为太平道，修为五斗米道。太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。 修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，主以《老子五千文》，使都习，号' 奸令'.为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之' 三官手书'.使病者家出米五斗以为常，故号' 五斗米师'也。实无益于疗病，但为淫妄，小人昏愚，竞共事之。后角被诛，修亦亡。 及鲁在汉中，因其民信其修业，遂增饰之。 《后汉书·灵帝纪》注引《汉灵、献二帝纪》也说： 巴郡巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。 从以上的记载中，我们可以看出，五斗米道在张修时的组织管理比张陵完善得多了。在张修的五斗米道组织中，已有一套初步的教阶系统，除了信徒外，已有神职人员和简单的教制，分管不同的教务。神职人员中有奸令、祭酒、鬼吏。入道较久者称 奸令 和 祭酒 ，管理一般的鬼吏。祭酒主讲《老子五千文》，鬼吏施行符水疗病的法术。张修在符水治病方面，是将病人的姓名和服罪的意思一式三份写成文书，祈祷于 三官.所谓 三官 ，即指来源于古代神话的天官（天帝）、地官（地祇）、水官（水神）三神。 古代有的神话认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。这实际上是种原始留传下来的巫术，张修承袭此说为人治病。此外，张修还首设 静室 ，使病人处其中思过.关于静室，也叫靖室，陆修静在《道门科略》说： 奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉香灯章案书刀四物而已。 必其素净，政可堪百余钱耳；比杂俗之家，床座形象幡盖众饰，不亦有繁简之殊，华素之异耶。 设立静室这个制度，始于张修。 张修对五斗米道组织的完善，使五斗米道有了很大的发展，为张鲁在巴蜀建立政教合一的政权组织准备了条件。 2 清代画家[清]号损之，长洲（今江苏苏州）人，家金陵（今南京）。性狷介，自辟三径于鵞峯寺侧，常独坐钟楼，闭户不闻声息。遐想云外，肃然吮笔，作画不凡。工山水、花草、虫鸟，更好图绘藕花。尝戏画春灯谜，别有风趣。《栎园读画录、画传编韵、图绘宝鉴续纂》 |
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