| 词条 | 灾变论 |
| 释义 | 与均变论相对立，此理论认为在地球历史上发生过多次巨大的灾变事件，每经一次灾变，原有生物被毁灭，新的则被创造出来(特创论)。(Catastrophism ;convulsionism) 又称灾变说。是一个地质学理论，认为地球曾经遭受许多短暂的灾难，其中有些是世界性的。这个理论后来在科学界逐渐被另一派认为地球历史是长远且渐进的均变论（或称渐变论）所取代。 不过到了20世纪之后，灾变论中的某些思想，又重新出现在科学当中，例如生物的大灭绝，或是月球形成理论。法国学者居维叶(Cuvier, Gtorge 1769-1832)于1821年提出。 灾变论18世纪晚期到19世纪初，从各时代地层中发现了大量的各种形态的生物化石，这些化石与现代生物既相似又不同，表明地球历史上生存过许多现今不再存在的物种。圣经不能解释这些物种绝灭的事实，为了解释古生物学的发现而又不违背圣经，于是有了灾变论。 简介法国地质学家、古生物学家居维叶可以看作是那个年代“灾变论”的最有影响的代表。根据灾变论的观点，地球上的绝大多数变化是突然、迅速和灾难性地发生的。居维叶认为，在整个地质发展的过程中，地球经常发生各种突如其来的灾害性变化，并且有的灾害是具有很大规模的。例如，海洋干涸成陆地，陆地又隆起山脉，反过来陆地也可以下沉为海洋，还有火山爆发、洪水泛滥、气候急剧变化等。当洪水泛滥之时，大地的景象都发生了变化，许多生物遭到灭顶之灾。每当经过一次巨大的灾害性变化，就会使几乎所有的生物灭绝。这些灭绝的生物就沉积在相应的地层，并变成化石而被保存下来。这时，造物主又重新创造出新的物种，使地球又重新恢复了生机。原来地球上 有多少物种，每个物种都具有什么样的形态和结构，造物主已不记得十分准确了。所以造物主只是根据原来的大致印象来创造新的物种。这也就是新的物种同旧的物种有少许差别的原因。如此循环的往复，就构成了我们在各个地层看到的情况。居维叶推断，地球上已发生过4次灾害性的变化，最近的一次是大约距今5000多年前的摩西洪水泛滥。这使地球上生物几乎荡尽，因而上帝又重新创造出各个物种。最著名的例子无疑是圣经《旧约》中所说的大洪水-圣经故事变成了地质学的例证。 著作《灾变论》概述《灾变论》是一部颇受争议的见解独到的哲学著作。 作者：任不寐，出版日期：2010年 出版商：香港国际证主协会 作者简介任不寐，生于1967年，民间学者。原名胡春林，黑龙江人。 1986年，考入中国人民大学法学院。后被中国人民大学开除，取消城市户口，遣回黑龙江原籍。进入90年代以后，海南岛成为沿海经济特区，任不寐来到海南岛做码头工人，后来去广西做生意，最后回到北京搞文化出版。重返北京的任不寐，积极组织了一批教育工作者，编写民间版教科书。2004年8月，任不寐获准移民加拿大。曾与何广沪，袁伟时，贺卫方等人共同编撰《大学精神档案》一书，由广西师范大学出版社出版。 目录第一章绪论2 第二章中国历史的灾变结构8 第三章灾民理性的社会文化（一）18 第四章灾民理性的社会文化（二）37 第五章灾民理性的精神文化（一）：秩序理性与灾民理性55第六章灾民理性的精神文化（二）：忏悔理性与灾民理性70 第七章灾民理性的话语转换86 余论:我是灾民108 注释109 评论：离上帝最近的一本书122 书评从《灾变论》构思和着手创作，到今天由“国际证主协会”（香港）这家福音出版机构正式出版，整整20年过去了。“20年磨一剑”给我留下的不再是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的自爱自怜；而是一种淡然和平静。尽管如此，“国证”的薛孔奇先生一句《灾变论》“这本书真是名符其实”，仍让我感慨不已，也感恩不已。我也想起多伦多一家福音机构的编辑严行姐妹的感慨：“《灾变论》终于结束了自己的灾变史，尽管中国的灾变史仍在继续……”我今天特别翻开以斯拉记7:9那句经文：“正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷”。《灾变论》是我从“巴比伦”到“耶路撒冷”的游记。 《灾变论》起源于我自己经历的一场“灾变”，那年我才22岁。我从废墟中起来，到中国历史深处去寻找这场悲剧的渊源。从那时候起，我开始“疯狂地”购置和研读各种学术领域的名著，涵盖经济学、政治学、哲学、科学、宗教学、神学、历史学、教育学、文学、地理学、人类学、生物学、数学……就是在这样的动机之下，我的私人图书馆建立起来了，只为完成这一本书。在某种意义上，已经“绝版”的《大学精神档案》和仍在畅销的《新语文读本》（总策划和编辑），不过是我创作《灾变论》的副产品。也是从这本书的创作中，我决定终生保留自己“高中生文凭”的身份，因为“考研读博运动”对我已经没有太大意义了。我也越来越明白，这一切的看见都是“领受的”；我没有理由指着自己自夸。 然而我从这本书中真正得到的祝福是，这是我从知识分子成为基督徒的精神见证。在某种意义上，这本书是一本精神自传：一个中国人怎样成为基督徒；或者，一个中国知识分子怎样成为一名传道者。几年前，经济学者何清涟对这本书有这样一个评价：任不寐的《灾变论》是对中国人和中国文化一场剔骨剜筋的解构。也有“文化基督徒”誉之为“当代汉语思想史里程碑式的著作”。这些高调的评价是以2002年的《灾变论》版本为基础的，目前网络上流传的就是这个版本。因此特别需要说明的是，今天“国证”出版的《灾变论》最新版与过去相比，已经“面目全非”了。一方面，70%左右的内容已经更新或增改；另一方面，这本书已经从“文化著述”彻底更新为“神学著作”。所以我也在这里宣布旧版的《灾变论》“作废”，请读者购买、阅读或评论《灾变论》皆以新版《灾变论》为主。也请相关网站更新这条信息，以免误导。 《灾变论》“这本书真是名符其实”。整个创作过程的20年岁月中，这本书和我自己的命运连在一起，这是一个“流亡者”的作品。不仅如此，这本书在“海内外”寻求出版、甚至在出版本身的过程中，所遭遇的匪夷所思的拦阻、波折，都成为这本书所阐述的主题的生动见证。但无论如何，哪里的罪多，哪里的恩典也显多。我从这里面学到的最大的功课是：“神的恩典是够我用的”。我要特别感谢在《灾变论》最后出版中将神的祝福转达给我的两个人。一位就是严行姐妹。她以及她的一家人，将《灾变论》“领养”过去了，即使在最没有希望的令人抑郁的日子里，他们仍然呕心沥血地守候着这本书“与中国人出埃及”那样的异象。没有他们一家的同在，我不知道该怎样打发那些零敲碎打的“灾变”。我也应该感谢香港国际证主协会的薛孔奇先生，神藉着他在《灾变论》出版危机中的同在，将“苦水变甜”的神迹临到我们，和所有期待《灾变论》出版的各位朋友。所以我最后应该感谢所有等候这本书的广大读者，我亏欠你们的，今天可以“交账”了。
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