词条 | 云山居士 |
释义 | 谭云山(约公元1890~1983年),中国湖南长沙人,出生年代不详,《中国佛教近代史》的作者东初法师,一九七一年至印度巡礼圣迹时,曾与云山相见,称其:「现已年逾八旬,仍在努力促进中印文化交流。」以此推算,云山约出生于清光绪十五年至二十年之间,亦即一八九○年至九五年间。 中文名:谭云山 国籍:中国 民族:汉 出生地:湖南长沙 出生日期:1890 逝世日期:1983 职业:东初法师 信仰:佛教 主要成就:《中国佛教近代史》的作者 代表作品:《中国佛教近代史》 云山居士云山居士,顾名思义,居住在白云高山之间的文人雅士。常被人用来作为别号,表达自已的超脱世外的豁达,和寄情山水的情怀。 明朝文人据陶望龄的《湖广参政警庸林公墓志铭》所载,林警庸“丁亥,迁湖广布政司右参政治,承天时苦旱,先生祷救甚勤。居五月,复坐言者罢归,归为小斋题曰‘读书谈道’,更号曰云山居士。”这篇铭文是明代陶望龄所作,那麽此人应当是明人。 《明史》收有林偕春《云山居士集》八卷。这个林警庸与林偕春应当是同一人。在《明史》中,林偕春没有传记。所以只有陶望龄的这篇墓志铭是了解他的唯一材料。《钦定四库全书·文章辨体彚选》巻七百二十二有《湖广参政警庸林公墓志铭》全文。 现代佛教徒谭云山(约公元1890~1983年),中国湖南长沙人,出生年代不详,《中国佛教近代史》的作者东初法师,一九七一年至印度巡礼圣迹时,曾与云山相见,称其:「现已年逾八旬,仍在努力促进中印文化交流。」以此推算,云山约出生于清光绪十五年至二十年之间,亦即一八九○年至九五年间。 云山出身于长沙望族,早年攻读教育,性嗜经史释典,工诗文、善书法,长于写作。一九二六年(民国十五年)前,曾在缅甸仰光的一家华文报纸任主笔。继而赴新加坡,在某中学任教。一九二七年,印度大诗人泰戈尔(RabindranathTagore)游历星洲,云山和泰戈尔初次见面。 泰戈尔是印度国际大学的创办人,也是第一个获得诺贝尔文学奖的亚洲人士。一九二四年(民国十三年),他曾应中国北京文化界名流梁启超、胡适、徐志摩等人之邀到中国讲学,受到热烈欢迎。云山曾熟读汉译的泰翁作品,对此伟大诗哲敬仰万分,泰戈尔在华活动的报导及演讲辞,他皆仔细阅读。所以初次见面,有若素识。云山告之泰翁,他是学佛的人,热爱印度文化,并愿为中印文化交流而努力。泰翁对这位中国青年亦十分欣赏,毫无年龄差距的隔阂,由此建立起以后十五年的友谊。 一九二八年,云山自新加坡首次赴印度,到圣地尼可坦(Santinketan)的国际大学,面谒泰翁,留在国际大学学习语文,研究印度哲学及文学。他并开设中文班,以教授印度学者。于假期中,他朝礼佛教圣迹,曾撰着《印度周游记》一书,记述旅游所见所闻。 早年留学印度,依云山受学多年的国际名学者巴宙教授,曾撰写〈谭云山与现代中印文化关系〉一文,记述云山对中印文化的贡献,是第一手珍贵资料。文中述及云山与甘地见面的经过: 事因一九三○年,他忽有特别公务往西藏的拉萨晋谒第十三世达赖喇嘛,当时之西藏活佛曾详询甘地先生及其它领袖之近况,于其离藏返印时,托其携函一件转达甘地,因此,他必须前往拜访此位「大灵魂」(Mahatma)。 云山究以何种公务前往拉萨呢?经多方面探索数据,查得其详情如下:一九三○年(民国十九),西藏达赖喇嘛与中国南京国民政府有隙,国民政府派谢国梁以专使身分,赴西藏安抚。当时由四川入藏的道路,以军事问题险阻难行,谢氏乃由印度取道入藏。在印度时,透过大使馆关系,聘云山以随员身分偕行。时为一九三○年冬季,途中攀越世界最高峰喜玛拉雅山,温度恒在零下数十度,随行骡马时有冻毙,谢氏时已年迈,不耐关山险阻与气候酷寒,竟于途中病逝。云山为谢氏营身后事。事竣,仍勉力前进,历时二十余日,抵达拉萨,谒见达赖喇嘛,代表谢氏宣达中央德意,达赖喇嘛亦表达拥护中央的意愿。云山留拉萨两月,事毕返回时,达赖喇嘛以藏文写就的书信一封,托他面致甘地,云山仍循原路返回印度。 他以携有达赖喇嘛的书信,必须面谒甘地,最初约定的地点是在德里,云山赶至德里时,甘地已返其住地沙巴摩提,再至沙巴摩提,甘地又到了巴多利城,追至巴多利,才和甘地见面,时为一九三一年四月底。云山呈上达赖喇嘛信件,并请甘地赴中国参观。 甘地答称:「若印度未能获得自由,我是不会离开印度的。」 云山离开巴多利时,请甘地给中国青年一些简短的忠告。甘地书一短简: 亲爱的朋友,你必须再来看我,时间可随你的便。我对中国青年的忠言,是中国之拯救,要用纯白无疵的和平与爱,不宜硬用威权,徒伤生命。 完成此一任务后,他取道海路返回中国,到南京向国民政府报告访问西藏的经过,转达达赖喇嘛拥护中央的愿望。他并在《海潮音》月刊撰文说明谓:「达赖赤诚拥护中央,只要中央不反对西藏佛教,或予达赖以佛教最高领袖地位,则中央可立即派员前往成立西藏党部,组织地方政府,或承认他们现有的政府,由中国顾问指导,达赖必定竭诚欢迎,毫无阻碍的情形。」由于云山的努力沟通,后来国民政府设置了蒙藏委员会,以图改善中央与西藏关系。 云山离印回中国时,泰戈尔曾和他深谈,二人谈到欲使中印文化交流及学者交换,有必要在国际大学成立永久性的汉学研究机构,否则一切活动无非昙花一现。云山回国后,奔走于京沪之间,向政府有关部门及文化教育界宣扬此一构想,并请予赞助。此计划得到中国国民党党国要人戴传贤、陈立夫、朱家骅、张道藩及佛教人士太虚法师、王一亭、黄警顽、黄涵之等的赞同,决定先成立中印文化学会。该会于一九三三年(民国二十二年)在南京成立,入会者皆社会名流。其宗旨在于提醒国人重视中印精神文明,以和平、博爱、自由、平等的崇高理想,复兴中印文化交流及中印民族间的传统友谊。 一九三三年(民国二十二年)夏,甘地为印度解放运动而绝食三星期,引起世界人士的重视与同情。云山素来同情印度的解放运动,与甘地又有交谊,所以他在南京,宣布与甘地同时绝食,以表同情与支持,事为报纸刊载,印人闻之极为感动。印度兴都佛陀社的嘛多普拉沙得咯那,特致函云山道谢及慰问: 敬爱的先生:吾人由报纸上得闻先生开始绝食,不胜感痛,此种苦行举动,虽极难能可贵,但在佛教则不甚赞许,我主释迦牟尼佛在未成道前亦有此举,但终生废弃。及成道之后,乃切戒其徒,毋为此举。此当为先生所熟知也。先生之生命,对于贵国比对于印度更为重要。谨以至诚,向先生劝慰。愿先生接受吾人之请求,立即舍弃此种举动,并愿我主助汝健康。汝诚实之嘛多普拉沙得喀那。 一九三四年(民国二十三年),云山由中国返回印度,并以国际大学为根据地,组织印度中印文化学会,入会者皆印度文化教育界人士,及参与印度独立运动的重要人物。继而进一步推动在国际大学成立中国学院。经过数年的努力,在中印人士的支持下,中国学院于一九三七年建筑完成,隆重举行落成典礼。典礼之日,甘地曾驰书致贺,当时的政治领袖尼赫鲁,特遣其女公子携带贺词参加盛典。 在巴宙教授的文章中,描述了中国学院的建筑和内容:「此中国学院系一西式建筑物,后来国人赴印度读国际大学者,多曾下榻于此。」 中国学院成立后,云山担任院长及汉学教授,他除授课及处理学院事务外,经常受各地学术机关及社会团体之请,前往作中国文化方面的演讲。他把中国儒家文化的伦理道德、四维八德等,与佛教的慈悲智慧、五戒十善等结合起来,向听众作明晰的讲述,籍以证明中印的精神文明实相符合。并呼吁中印两国人民携手合作,为世界和平而努力。云山也透过国内中印学会的沟通,请国民政府及教育有关部门,捐赠大批国学图书及十部《频伽大藏经》,分赠国际大学、印度大学、加尔各答大学、安达拉大学及大菩提学会、孟加拉国佛教会等机构。 除此以外,他推动中印两国交换学者及文化交流。他请中国国民政府教育部设立奖学金,鼓励印度学者到中国研究汉学;同时也派遣留学生到印度留学。前者有印度到华研究的师觉月、蒲罗丹、巴帕提等,后者由中国派赴印度的,有沈琦、王汉中、魏桂荪等,一九四○年,太虚大师率团访问印度、锡兰及东南亚佛教国家,回国后商得教育部同意,派遣法舫、白慧、达居三人赴印留学。后来,达局留在缅甸学习巴利文,法舫和白慧到了印度,进入国际大学攻读。不属于两国公费旅游,而自费入国际大学或中国学院研究或攻读者,尚有巴宙、周祥光、冉云华、周达夫、萧化民、余清波等近三十人之多。誉满国际的大画家徐悲鸿,也曾在国际大学作过一年余的研究。以上这些人,在校期间,学业上或生活上,都受过云山的指导或照顾。国内佛教界或学术界人士到了印度,也多受到他的接待。 云山与大诗人泰戈尔亦师亦友,时相晤谈,维持交谊十五年。一九四二年四月,泰翁在加尔各答病重,云山立即赶去探视。泰翁一病不起,云山十分伤感,曾撰文表达他对泰翁的敬仰与追念。 云山在国际大学,任中国学院院长三十五年,为中印文化交流尽了最大的努力。一九七一年,他年逾八十,将中国学院院务交与同事接替,自己则到佛陀成道处的菩提伽耶,另行创建世界佛学苑,经过近十年的努力,苑舍完成大半,而云山于一九八三年二月十二日病逝,享年约九十岁。云山精通梵文,在佛教界以研究印度哲学驰名,惟未见有著作流传。 当代青年姚静,号云山居士,1986年生,身高182CM,苏州市人。于宗教国学、文史经哲、阴阳奇门、诸子百家、天文地理、数术武术、音乐古文、书画琴棋、诗词篆刻、书画鉴定等无一不精、无一不晓。但并不因其而自高自大反而越发努力。正所谓:胜则骄,骄必败。天行健,君子以自强不息。 姚静对世象早已看透,经常一个人游走一些大好河山,去发现一些未被开启的资源。或钟情于山水、或游走于世间。其本人十分希望复古:古代的一些文化他全部涉猎过了,所以其思想在很早时便已发生重大改变。曾经有几次都想一个人去隐居,或去寺庙皈依修炼,企图能获得正果。 |
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