岳阳圣安寺耸立于大龟山的圣安寺，气势宏伟，飞檐斗角，金碧辉煌。夏日的阳光里，踏进寺院，那悠扬的《大悲咒》，平和的诵经声和缭绕的檀香烟，便将人带入浓浓的佛教文化氛围之中。依路而进，寺院可分为山门、天王殿、大雄宝殿、念佛堂、观音殿、万佛塔。

宝昙方丈

历史沿革

岳阳佛教中心

主持简介

文化底蕴

主要建筑

圣安素食

相关知识

宝昙方丈

圣安寺自唐无姓大和尚弘佛法后一直默默无闻，毁於何时，历史均无记载。直至公元1997年南岳高僧宝昙方丈携首席弟子怀梵法师来岳阳重建，圣安寺才又恢复了唐代时候的耀眼光芒，宝昙方丈年近八十，湖南湘潭市湘乡县人，六岁出家，曾参学於北京，教学於江苏，大半生常住于南岳。宝昙方丈为人耿直，持戒精严，海内外善男信女皈依其门下者难以计数，至今以化渡万千弟子，可谓“威德誉江湖，慈悲感四方”，他不但戒德圆满，而且为湖南的佛教事业作出了卓著的贡献。宝昙大和尚现任中国佛教协会常务理事、湖南省人大代表、湖南省佛教协会副会长以及南岳南台寺、湘乡云门寺、岳阳圣安寺方丈。自1997年以来，宝昙方丈舍巨资100万，在原址楞伽北峰征地100亩，由其弟子怀梵法师筹资千余万元，重建今天的圣安寺。

历史沿革

圣安寺是一座千年古寺。创建於贞观年间（公元710年），距今已有1300年底的历史，位于岳阳城的南郊。根据《巴陵县志》记载：“圣安寺一统志，在县东南五里楞伽北峰，唐无姓和尚所住，杨凭建寺，柳宗元刻无姓和尚碑”。圣安寺坐落在龟山，又根据《柳宗元全集》记载，龟山原名楞伽山，初住锡圣安寺的僧人叫无姓法师。无姓法师德高望重，唐元和年间，《两税法》颁布实施者宰相杨炎，到岳州参访，而被无姓和尚的德才所折服。同一时期，京城行政长官杨凭也被无姓法师精湛的佛学造诣所感化，并使用巨资，大兴土木，扩建圣安寺。《柳宗元文集》还记载了尚书裴藏之、和州刺史张惟俭、信州刺史李公位等等朝廷官吏与无姓和尚之间的密切关系。由以上历史的记叙中可以看出，圣安寺在唐朝时对社会影响之大不言而喻。我们今天能够知道圣安寺辉煌的历史，在这里要感谢为圣安寺刻碑作记的唐代文豪柳宗元佛教大居士。柳宗元（773－819年）字子厚。贞观元9年（793）二十岁中进士。唐代杰出的散文家、诗人，为“唐宋八大家”之一。河东（今山西永济）人，后人称他为柳河东。他是一位与岳阳佛教结缘最深的人。

顺宗永贞元年（805），柳宗元参与以王叔文为首的政治革新活动，失败后被贬为永州司马，在任十年之久，曾三度往返于长安、永州，从岳阳经过，多次游览洞庭湖，与圣安寺开山祖师无姓大和尚有着一定的情宜，无姓和尚圆寂后，在其岳父杨凭的托付下，先后撰写了《岳州圣安寺无姓和尚碑》、《碑阴记》并亲自书石。碑记上记载了圣安寺对当时社会的巨大影响。

岳阳佛教中心

岳阳。岳阳，古称巴陵，又谓巴丘。是一座历史悠久的古城，位于衔远山，吞长江，南极潇湘，北通巫峡的洞庭湖畔。相传尧帝时，巴山有巨蛇，人称巴蛇，吞食大象三年才吐出骨头，蛇出三峡，沿江遨游，途中残害生灵无数，尧派勇士后弈来到洞庭，经过殊死搏斗，斩杀巴蛇其骸骨堆积成丘陵。后人以此典故，称此地为巴陵、巴丘。古时又在此设州，谓之为岳州，今称岳阳。

圣安寺作为岳阳佛教中心，寺院的法师以弘扬佛教文化为己任，和合相处，为普渡众生，克服各种困难，坚持每年举办一届大型水陆法会，特别是2001年，在经费十分拮据的情况下，不仅新建了一座念佛堂，而且成功的举行了三个精进佛七，为期21天，来者踊跃，让人们看到了真正的古代遗风，同时，为促进佛教文化国际国内交流，寺院怀梵法师先后在1999年去韩国参访，2000年去法国、德国等欧洲国家参访。数年来，他先后到广州、浙江、江西、湖北、上海、北京等地参访，与当地佛教协会，著名寺院进行佛学交流，取长补短，同时他还研究佛学经典，着手撰编了《中国佛学》等书籍，并正在攻读清华大学教学硕士学位。

古老的岳阳不仅有如此众多的社会名流汇聚一起，并且也有无数佛门巨匠在此弘扬佛法，佛教一代宗师－－天台宗创始人智大师，一代著名画僧石涛大师 ，佛门泰斗八指头陀敬安法师，都在这古老的岳州留下了他们的足迹。正因为有此许许多多的佛门赤子在这里弘扬佛法，使今天的岳阳佛教文化变得更加充实。翻开岳阳悠久历史的黄卷中，不难发现佛教文化在其中占有十分重要的地位。

主持简介

怀梵法师九一年于南岳台寺礼宝昙大和尚剃度出家。九六年于厦门佛学院本科毕业。九七年于南岳负责举办湖南省第一届水陆大法会，同年至岳阳重建圣安寺。九七年八年于厦门南普陀寺圣辉大和尚门下接法。九九年负责张家界普光寺恢复、天门山寺重建等工作。法师出家至今十余载，勤学佛门经律论，佛学造诣非凡，深入天台，禅净双修。数年来，随机变化，度众生难以计数。法师不公精通佛学，且于古建、书法亦有所悟。法师大智慧堪为世人所称赞，真可谓当今佛门之龙象。

法师现为湖南省政治协商委员会委员、湖南省佛教协会副会长、岳阳市佛教协会会长、张家界佛教协会会长、岳阳圣安古寺方丈、张家界普光寺住持。

文化底蕴

岳阳以八百里洞庭湖泊而闻名于天下，洞庭湖位于湘北，容纳湘江、枝江、沅江、澧江这四江之水流往长江。岳阳古城，有着千百年的人文荟萃，从古到今屈原、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、苏东坡、范仲淹、郭沫若等等政治家、文学家在此登临诗赋，抒怀咏志，参禅悟道或刻碑作记。他们在这里留下了无数唐诗、宋词和历史文物。先后有全国政协常委、中国佛教协会副会长圣辉大和尚、湖南省原政法委书记，现任省政协副主席李怡衡、湖南省人民政府宗教事务局局长陈树林等各级领导前来圣安寺指导工作，为圣安寺弘扬佛教文化寄予了殷切期望。圣安寺在营造浓郁地文化环境上作文章，提高寺院的文化品味。1997年，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初亲自为圣安寺题写“山门”及部分殿堂匾额，著名书法家颜家龙、史穆及市内书法家纷纷前来吟诗作墨。青山藏禅意，碧水流闲情，圣安寺的一什一物充满了浓浓的佛教文化意蕴。我们坚信，它将成为芸芸众生的一方净土，清泉般净化人们的灵魂，永远在岁月的长河中散发出博大精深的佛教文化的灵光。

主要建筑

山门

　为圣安寺大门，仿颐和园内的佛香阁牌坊而建，共五门，又总称为智慧门。其山门前上书一对联：“水不在深洞庭百尺容纳四水，山非于高古刹千年普照三湘”，山门背面上又书一对联“云锁龟山佛地重光人夭喜，峰藏古寺道场再建衣钵传”，一字一句之中，道尽了岁月沧桑和佛教文化再度光大的喜悦。天王殿

踏着一步步的石基，便到了天王殿。天王殿是圣安寺的主要建筑之一，在中国近代寺院建筑中，独具特色。它由天王殿、钟鼓楼、藏经阁组成。殿内香烟缭绕，供有弥勒佛像，佛像袒背露腹，手掐念珠，笑口常开，弥勒佛像两侧，供着四大护法神将，俗称“四大金刚”，又称四大天王。雕像高大威武，造型线条优美流畅，栩栩如生。殿内佛笼背面还塑有韦驮神将，他史佛教中护法神，手持降魔杵，法像庄严，给人一种不怒而威的气势。

大雄宝殿

耸立在天王殿与念佛堂之间，雕梁画栋，飞檐翘角，将人自然融入一种庄严的气氛。殿内供三尊大佛。中间的佛是世人所说的佛教教主“释迦牟尼”、“释迦”是部落民族的名称，意思是“仁”、“寂”，合起来是“能仁”、“能寂”、“释迦族的圣人”，释迦佛左边拿宝塔的佛叫东方净琉璃世界教主药师佛；手上捧有莲花的称之为西方极乐世界教主阿弥陀佛，此佛引导人们修行念佛，命终之时归命西方极乐世界。大殿两角，一为文殊菩萨，另一为普贤菩萨，他们与大悲观世音菩萨，大愿地藏菩萨合称为佛教中的“四大菩萨”，各表一法，形成我国佛教四大名山独特的佛教文化。依路而进，便到了念佛堂、观音殿。殿内咚咚有韵的木鱼声和法师们清悦的诵经声，顿时让人淡化了世间的烦愁和欲念。观音殿内的千手千眼，大慈大悲观音菩萨跏跌坐像，是湖南最大的观音像，全身真金披身，造价昂贵，实乃古城岳阳一大绝景。

万佛宝塔

建在大龟山山顶，为镇山之塔。在塔基上，右可俯视南湖美景，七座小龟山浮于水面，时浮时沉，栩栩如生；往左远眺洞庭，来往商旅船只白帆点点；正面鸟瞰巴陵城，整个城市尽收眼底。登塔一望，风景更是绝伦，使人流连忘返。建成以后的圣安寺万佛宝塔将飞檐斗角，琉璃生辉。耸立于青山绿水之间，上指青天，下立灵山，巍然于天地人和之中。宝塔佛光遍散，灵气护身，实乃佛缘宝地。塔的第一层供奉释迦如来佛像一尊，塔顶供奉九千九百九十九尊小金佛像。小金佛像莲坐上刻捐赠功德者其名。塔的周围亭台楼榭、花草树木相互为衬托，境如西方极乐世界，美不胜收，僧侣团体每日于塔底共祈祷世界和平，国泰民安。礼塔者消灾延寿，拜佛者四季平安，来此观光者燃烛焚香、祈福膜拜，皆可感身心祥和，烦恼近除。

圣安素食

汉传佛教的素食风习，由于南北朝梁武帝的提倡而风靡中华大地，发展至今已有一千多年的历史。独特的寺院素斋系列，历来为文人雅士所推崇不已。玉佛寺素 斋正是这一文化传统在上海城市所体现出来的经典范例。

圣安寺素斋以传统的佛教寺院菜系为基础，掺合现代烹饪中的炒、熘、炸、烹、爆、烘、扒、焖等海派菜肴的制作技艺，成功地推出了色香味形上乘、酸甜鲜辣多样的现代寺院的海派素斋系列菜肴。它是中华餐饮艺术的一朵奇葩，也是上海饭店行业不可或缺的美食名店。

圣安寺素斋环境清幽、古朴高雅，既集中体现了现代建筑装潢的艺术优点，又强烈地展现出佛教特有的文化气息。

（一） 点菜、套餐

80余种寺院菜肴随意挑选，花少量钱品尝美味可口的素食。

每逢香期（初一、十五）供应套餐，方便消费，价廉物美。

（二） 专供旅游团队的菜肴

可根据团队的要求组合，深受各旅游团队欢迎。

（三） 各类宴席

菜谱可根据要求精心组合。

（四） 素面、素点

常年供应：罗汉面、双菇面、辣酱面、素馄饨。

香期供应各色袋装即食素食。

配合寺内佛事，接受预订配套素点供品。

（五） 冷盆

冷盆在素斋中占有重要的地位。作为拳头产品的素鸭素火腿，选用浙江一带的优质腐衣，经厨师精心加工后，色、香、味、形俱佳，吃而不厌，深受广大信徒的欢迎。

相关知识

佛家生活学　佛家的实践学问，其实是一门高深的“生活心理学”，“学佛”，或许可以对把它解释成学一种“自在”——一种能使生活变得更加圆融快乐的方式。人要去烦恼、净身心，才能幸福快乐，修行不能离开生活，否则就无法为生命注入希望与活力。

任何一门新兴的观点，都必须经过临床考验，作为修正的依据。弗洛伊德的心理分析有了临床经验的充实，让它更接近事实；荣格也因为临床经验与弗洛伊德所得的面相不同，而创立新心理分析学派。佛家生活学类似心理学“理论”与“临床”运用的对照。

我也许可以很牵强地说，生命的改变来自于“悟”的醒觉，一个原先对名利汲汲营营的人，在一次生死交关后，或许能看彻繁花落尽的人生真貌，这种变化便是佛家所言的“悟”。

明白生老病死如同春去秋来的人，人生比较近似琉璃光体，清清净净；相信人的一生，不是绝对用钱才能活得好的人，才能不把自己当作“机器人”使唤；认为财带不到来生的人，才有望服从“够用就好”的生活哲学；惟有懂得自问“快乐吗”的人，才会营造生活情趣；愿意停下来看山看水看风雨的人，生活才能悠游有劲！能够伫足阳台，欣赏夜空中久违了的星星、月亮的人，生活才会惬意。

这些转变都在“一念之间”，但这一念很难！

富有时吝啬、贫穷时慈悲，就是一念的转变，但这一念有人花了整整一辈子。健康时挥霍青春、重病后珍惜生命，也是一念之间，但这一念却必须在生死关前走上一回。

每天像极了蜜蜂的人，有一天突然疼起自己，悠闲地在家里的落地窗前与朋友品茶聊天，也在一念之间，这一念往往是在失意之后形成。

人，其实都会悟的，只是“时间长短”的差异而已，有人三十八岁就灵台清明，有的人到七八十岁，还贪婪无度；有的人四十岁就懂得慈悲布施，有的人活了八十岁还求大富大贵；有的人三十五岁时，已明白见山是山，见水是水的禅理，有的人到了九十岁还是见山非山，见水非水，

一念之间，就像佛家的“悟”，相信人只是三十三重天的沧海一粟而已，就如同我在太平山里，细数夜天里的星辰的心情一般，数了五百多颗，还是一望无垠，那一刻才理悟了自己的渺小，原来人再怎么争，也争不过天的，终于了解顺天知命的道理。

天外有天，让你想到什么？

我想到人的渺小，所以我要好好活着，我想到死是真理，所以我要好好活着；你呢？

宗教与社会

一、宗教：

〈一〉 佛教：

１创立地：印度

２传入时间：西汉末年

３发展：东汉明帝时，派蔡愔到西域求佛法，建白马寺，翻译佛经

４兴盛：魏晋南北朝

原因：ａ社会不安，人们渴望宗教慰藉

ｂ帝王提倡：ex梁武帝

ｃ佛经的翻译

５著名佛教石窟艺术：

ａ山西大同云冈石窟

ｂ河南洛阳龙门石窟〈因交通便利，人为破坏严重〉

ｃ甘肃敦煌石窟：〈ａ〉水源来自有「沙漠第一泉」之称的月牙泉

〈b〉保存最为完整

〈二〉道教：

１创立者：张陵，为中国本土宗教

２创立时间：东汉晚期

３别称：ａ五斗米教：因入教要缴交五斗米〉

ｂ天师道：因张陵後人自称「天师」

４兴盛：北魏─曾立为国教

5极盛：唐─定为国教

二、社会：

〈一〉清谈之风盛：

１思想主流：由儒学转为玄学

２创始者：何晏、王弼

３谈论主题：老子、庄子、易经〈合称三玄〉

4影响：清谈误国

〈１〉政治：茍且偷安，不切实际

〈２〉社会：消极颓废的人生观

〈二〉门第观念严：

１起因：汉武帝独尊儒术，经学成家学

２推波助澜之因：曹丕以「九品官人法」选官

３结果：造成「上品无寒门、下品无士族」

心空如洗即入处

“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”有人问古德曰：“云何是佛心？”古德曰：“汝疑哪个不是？”回答得真是干净利落！缘起之现象，有如露地白牛，又如庭前柏树子，随时随处都全体展现着，只因吾人颠倒梦想之习早已根深蒂固，所以坐卧缘起之中不见如来。不是说小乘不究竟，就是说唯阿含最了义；不是说中观好，就是说唯识最棒，但到底只是是非之见而已。

大家岂不闻佛说“当观色无常，当观受、想、行、识无常……”之教吗？无常之五蕴——一切法，是真实的吗？是可以珍视护藏的吗？大家岂不闻六祖说：“一切无有真，不以见为真；若见于真者，是见尽非真”吗？是谁说他见到“真”理？是谁想宣扬“真”理呢？众生由于见“真”见“假”，执“真”执“假”，故而狂心不息，轮回不已……。想度众生的人，岂可更增加有情的痛苦呢？

但莫妄想——当下即是！见闻觉知仍旧是见闻觉知，山一样称它是山，水一样称它是水，只是没有妄想而已！

如果不会的话，则应提起倚天长剑，逢佛斩佛，逢魔斩魔——心空如洗，一念不生；如此奔出三千里外，自然会有个入处。