元始说先天道德经注解，南宋李嘉谋注解，元人张善渊刊行。五卷。《元始说先天道德经注解》与老子《道德经》实为二书。本书分为《妙》、《元》、《神》、《眞》、《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。每篇九章，一千字；共四十五章、五千字。

其内容晦涩，大致为解释妙》、《元》、《神》、《眞》、《道》五词含义及其相生关系，并据此阐述“妙徼”、“有无”、“动静”、“阴阳”、“五行”、“八卦”、“九宫”、“道德”、“道法自然”、“清静无为”之道理，以及修眞养生原理。李氏注解引述儒释道三教经书，逐章逐段解释原文，较为明白晓畅。认为天地万物生成顺序为由“妙”（虚无）而至“徼”（实有），修道者应从徼而返归妙本。此为全书宗旨。吴郡癸复道人雷所张善渊《序》云：“此元始所说《妙》、《元》、《神》、《眞》、《道》五篇，篇各有章，章章有言，合为五千，与我老子《道德五千》并传於世”。该书五千秘言与《道德经》玄文经异义通，参之方明有无妙窍，道法自然之旨。经首为《妙篇》。谓“道极不可名，寄之曰眞妙。妙生元，元生神，神生眞，眞生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生元，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易”。《注》曰：“妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰眞，眞之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼，徼者，小道也。众人自道降为德，德降为徼，徼入於有，一入於有，与道益离。眞人自徼返入於妙，自妙入无，自无出有，欲建立则以无为有，欲寂静则以有为无，欲有则生天地不为多，欲无则返太虚不为少，以有以无出阳入阴，相生相推，如太化之变易”。故妙、元、神、眞、道，此五者，道之名。道者我之本眞，谓之元始之始，“游於妙，为无碍；游於元，为无知；游於神，为无方；游於眞，为无变；游於道，为无体；又降而游於德，不可以德名；细而游於物，不可以物间；精而与妙同游，不可得而见，粗而与物同游，不可得而隐；此至人所以出生入死，而以生死为旦暮之常者此也”。次为《元篇》。“元之所以为元者，非元也，乃妙形之始。形之所以为形者，非形也，乃混然而成，道自妙降而为元，始有恍惚之状，故曰妙元惚恍，忽然有象；妙元恍惚，忽然有物，物象出於杳冥之间，而有至精者存焉。精全为神，神一为眞，会眞集神为元之体。故其体有明有色，有象有状，此色与明状，与象具於吾之本始，无作之者，由有微心吸撮尘象，尘象成根，道表本象乃与本明。至人迥脱根境，复还元明，故见非色之色，素朴含明，无状之状，无象之象”。以道言曰元，以色言曰玄。“玄为色之母，无色为玄，元色未辟，其光玄玄，一者，玄之谓也。由有元一旋生五元，故天一为水，天生水中，水浮天而载地、元之未辟，自然太玄之中有苍素彤黄今之光，合为四象五元，恍惚杳冥”。故“元亦玄也。“天元地黄”。元中有色，故曰元黄。三为《神篇》。谓：“妙至元涉於象，至神涉於数，故元篇言苍青彤黄今之象，神篇言一七九三之数。揆之河图，则一为下，九为上，三为左，七为右。验之天数则始青得九阳为木；丹光得三阳为火；素灵得七阳为金；玄上得一阳为水；皆一七九三之分布於四方，在阴阳为气数，在天地为运数，在日月为交数，在五行为用数”。数始於一，成於三，中於五，变於七，究於九，故生数属天，自一至五得阳数三；成数属地，自六至十得阴数二。一三五为阳中之阳，七九为阴中之阴。“得道者能使七之阴绝而返於阳，九之阴绝而还於一，故谓之七返九还”。神合於数，“神始神终复归於元元”。然“神之妙，出有入无，变化不测，若遂以变化为神则非也。盖神本於妙无，出於元始之眞，内绝心意、意识，返於自然，则神本不神，唯其不神，故神无不神”。四为《眞篇》。谓：“一眞返元，万化归一，眞一守一，入吾神天”。故“眞人抱一，致一含眞，天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合为眞”。“化炼水火交养精神，足以为道矣。而未为至也，所谓至者，必在固定太初，守鎭元始，道合元眞，入於无极，炼成浩劫妙一灵元，自然之神，无始无终，是数非数，是道非道，然後能变化万物，吾元始用之以成天成地”。《道篇》谓眞散为道，道有清浊动静。大无不包，细无不入，用行而不殆。“一眞八神，二十四道，七十二变，三元分用，八神同异，与道合眞，一周无尽，元道长生，吾曰大道一，始终复吾常”。注曰：“一眞为一岁，八神为八节，二十四道为二十四气，七十二变为七十二候，天地人为用三元，刚柔阴阳，错综八卦，虽其分如此，然其分皆因自然，至其自然，至与道合眞，周而不尽，生生不穷”。虽散可以为千万，及其复一，则始终不失吾常。常道以虚无为宗，以清静为本。“虚无不动，一眞普发，清静妙通，道在其始，太一无穷，吾入清静之终始，神仙之道，清静毕矣”。