异端，原义是指异常的吉兆，现多指正统者自认为对异己的思想、理论的称呼。在我国古代，儒家称其他学说、学派为异端；在西方国家，异端是指古代中世纪，基督教占统治地位的派别对异己派别的贬称。

词语(拼音 英文 详细释义 词语出处)

儒教对异端的观念：

道教对异端的观念：

佛教对异端的观念：

闪米特一神诸教中对异端的观念：(·伊斯兰教对异端的观念： ·犹太教对异端的观念： ·基督教对异端的观念：)

词语

拼音

yì duān

英文

1. heresy

2. heretical; heterodox

详细释义

异端，指不符合正统思想的主张或教义，通常含有负面的含意，或称旁门左道；但也可指不重要的思想流派，即小道。子曰：“攻乎异端，斯害也已”（《论语·为政》），朱熹的解释：“专治而欲精之，为害甚矣”，意即专门仅仅钻研于义理的一端，是很有害的行为。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉”（《论语·子张》），《正义》的解释：“小道谓异端之说，百家语。”

异端一词常在宗教中被使用，或称外教为异教。异教往往指本教以外的教，而异端则侧重指本教产生出来的非主流教派，但也可包括指非本教的异教。中国人通常是以儒教为主、融合了道教、佛教为辅的三教合一的信仰，因此对于儒释道、百家之言这些不同的思想学说和宗教信仰都能博采众长。在西方闪米特一神诸教中，由于其极强的排他性，“异端”一词具有完全不同的意味。“异端”一词的使用，因受使用者的信仰理念所影响，所以其使用往往甚具争议。

词语出处

子曰：攻乎异端，斯害也已，出自《论语·为政篇》。

此章言简，意深而不复杂。然因对关键词“攻”、“异端”理解分歧，致使本章众说纷纭、聚讼不休。

“攻”有二义，其初义是治事，从工得声亦兼义，古书主要指工匠制器，如攻金攻木攻玉攻皮，指专心一业力习一技。引申为“攻击批判”之义，“攻其恶毋攻人之恶”“小子鸣鼓而攻之”，“攻”皆此义。此章“攻”为何义，决于对“异端”的注解。

“异端”，旧注或解为杨墨佛老、离经邪说，或解为与儒殊途同归的学说，或解为事之两端。（“攻”都释为“攻击批判”）都把“异端”解释为孔子儒家学说以外的学说。而其实在孔子时代，天下根本不存在以“异端”为非儒学说的观念。“异端”相对于“正统”言，春秋之末，孔子周游列国而道不行，何来儒家正统？没有正统又何来“异端”？

以“五经”为正统，“异端”为离经邪说始于汉武帝。汉武帝“表章六经，罢黜百家”，以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》五经为“经典大法”。（《论语》《孟子》尚不在“经”中，是孔孟之道不为正统，似有“异端”之嫌。）韩愈表彰孟子“抵排异端，攘斥佛老”，因而宋儒将异端和佛老混为一谈，《汉语大词典》释本章曰：“古代儒家称其他学说学派为异端。”并引朱子《集注》：“异端非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。”又征唐玄宗《孝经序》：“夫子没而微言绝，异端起而大义乖。”孔子不知后来会有杨墨诸家，哪能预戒于先？唐玄宗所指乖离经典大义者，序文指明是《春秋》学分五传、《诗》分四家，各执一端遂乖离经义，异端是儒学分化的派别，与非儒诸学无涉。然孔子亦不知后世儒家分裂之严重，故亦和此章无关。

“异端”非为一词，而是两字。“异者，异于常。”《论语》中“异于吾所闻”“子亦有异闻乎”，异皆不同平常之义。“端，直也。”“异端”即异于正常直道者，是不正非常之事。“攻乎异端”即是攻治怪异小道。古今世俗好奇喜怪，多有乐于治非正常之小道者；纵有可取，然无益身心，不达天下，故君子不为。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行。”（《中庸》）反复说明君子当治有益世道正常，不可攻治怪异小道。此章正为此而发，亦有“女为君子儒无为小人儒”之意。“斯害也已”，这就滋害了啊，“也已”迭用加重害的肯定语气。

儒教对异端的观念：

1.古代儒家称其他学说、学派为异端。

《论语·为政》：“ 子 曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”朱熹 集注：“异端，非圣人之道，而别为一端，如 杨 墨 是也。” 唐玄宗 《<孝经>序》：“嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。” 鲁迅 《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“更因思想通脱之后……遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。”

2. 凡自居正统的人或组织对异己的观点、学说或教义亦称之为异端。

晋 僧肇 《百论序》：“外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。”《人民文学》1977年第5期：“凡有作品，未经他们（‘四人帮’）点头，一律视为异端。”

3. 各种说法；不同见解。

《后汉书·延笃传》：“观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。” 三国 魏 嵇康 《答释难宅无吉凶摄生论》：“广求异端，以明事理。”《新唐书·儒学传上·颜师古》：“帝将有事 泰山 ，诏公卿博士杂定其仪，而论者争为异端。”

4. 犹异志，离心。

《宋书·武帝纪中》：“既知 毅 不能居下，终为异端，密图之。”《南齐书·谢超宗传》：“﹝ 超宗 ﹞协附奸邪，疑间忠烈，构扇异端，讥议时政。”《旧唐书·陆贽传》：“恐其有变，上忧之，遣 贽 使 怀光 军宣谕。使还， 贽 奏事曰……如此词婉而直，理当而明，虽蓄异端，何由起怨？”

5. 指分离。

《再生缘》第十七回：“奴合你，同处同归不异端。”

6. 指无关紧要的事物。

北齐 颜之推 《颜氏家训·省事》：“古人云：‘多为少善，不如执一。鼫鼠五能，不成伎术……若省其异端，当精妙也。’” 南朝 梁刘勰 《文心雕龙·熔裁》：“若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。”

7. 另一端。

宋 王禹偁 《盐池十八韵》：“本源皆泻卤，异端亦咸鹾。”

8. 意外事端。

元 柯丹丘 《荆钗记·抢亲》：“今日娶亲谐凤鸾，不知何故来迟缓。莫非他人生异端，须知人乱法不乱。”

道教对异端的观念：

在道教中，存在和其他思想学说和宗教的区分。然而，在很长时间，道教在中国被一些儒教文人称为异端，而也被一些佛教徒称为外道。道教有着深深的与世无争的自然的超然思想。

在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。但时过境迁，儒学独尊后，道家沦为在野之学。道家社会角色的变化使《庄子》的政治异端思想抬头，并和《老子》的自然观宇宙论结合，形成“老庄”思想。从此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态，从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战，并给东汉一代的政治和魏晋的思想界以深刻的影响。

道家的人生观和宇宙论与儒家政治哲学的结合，形成了一种新的社会思潮和学术风气。

佛教对异端的观念：

在佛教中，异端指相对于佛教的外道外教而言。在佛教中，称其他宗教或学说为外道、外教、外法、外学、异学。

在佛教诸经论中，把各种外道大别为两类：第一类是外外道，即泛指佛教以外的各种教法学派；第二类是内外道，即指附于佛法或佛教内的妄执一见者，或不如法修行者。所以，一般人常将外道和邪见归为同一类者。

佛陀时代的社会，由于婆罗门的堕落，自由思想的勃兴，社会上出现了许多思想偏激的沙门教团，后来佛陀创立教团后，即称他们为“外道”。关于外道的种类，诸经论所举甚多，有九十六种、九十五种外道的说法，但一般都以“六师外道”为代表。

六师外道，即富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删闍夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼干陀若提子等六师。六师各有十五名弟子，总计为九十六人。亦即外道六师各有十六种所学法，一法自学，其余十五种各教十五弟子，师徒合论，共九十六种。所谓九十五外道，是指五大外道，即数论派、胜论派、离系派、兽主派、遍出派，各有十八部的末派，本末总计为九十五种。

据《北本涅盘经》载，印度有六种苦行外道，专以苦行而希求未来的乐果。即：一、自饿外道，断食而忍受饥饿；二、投渊外道，潜入寒冷深渊，忍受冻苦；三、赴火外道，身常炙热，甘受热恼；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐于露地；五、寂默外道，以尸林冢间为住处，寂默不语；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，学习牛犬囓草噉污而祈求生天。

闪米特一神诸教中对异端的观念：

在闪米特一神诸教中，“异端”一词一般是指信奉某人为领袖或宗教信条的群体。犹太教和伊斯兰教因此指责将耶稣作为偶像加以信仰崇拜的基督教为异端。但基督教认为耶稣并非人，而是神，并且也指责犹太教和伊斯兰教为异端。在希腊文原文中，异端的意思是“选择”或“选择的行为”。《圣经·新约全书》中，将希腊文词汇引申改为党派的意思，指一群兴趣及信念相同的人，共同聚集一起。

·伊斯兰教对异端的观念：

伊斯兰教认为其他宗教皆为外教。其定义主要延续逊尼派和什叶派的思想。

苏菲派：是伊斯兰教中的灵恩派，应该是受到天主教修道主义的影响，其教派强调苦修，并希望以音乐更接近真主。因为伊斯兰教是禁止信徒接近真主，所以苏菲派自然被视为伊斯兰教的异端。

·犹太教对异端的观念：

犹太教认为其他宗教都是外教。从历史角度说来，基督教是源自于犹太教。在第一世纪，犹太教即已认定基督教为异端并加以禁止和捕杀。即使到现代，犹太教徒仍有此想法。

·基督教对异端的观念：

在漫长的基督教衍化过程中出现过许多基督教所误认为的异端，比如被烈火烧死的圣女贞德，捍卫真理的伽利略。15、16世纪的欧洲，正是封建社会向资本主义社会转变的关键时期。长期以来，为了巩固封建统治的秩序，神权统治的欧洲，用神学代替了科学，用野蛮代替了自由。神学家们荒诞地宣称，宇宙是一个充满“各种等级的天使和一个套着一个的水晶球”，而静止不动的地球就居于这些水晶球的中心。他们推崇古希腊天文学家托勒密的“地球是宇宙中心”的学说，因为在神学家看来，太阳是围绕地球运转的，因为上帝创造太阳的目的，就是要照亮地球，施恩于人类。这是永恒不变、颠扑不破的真理。 为了维护这个荒谬和极端错误的理论，天主教会的宗教裁判所不惜用恐怖的暴力对付一切敢于提出异议的人们。人类历史上一次骇人听闻的迫害就这样开始了。在罗马宗教裁判所充满血腥和恐怖的法庭上，真理遭到谬误的否决，科学受到神权的审判。那些满脸杀机的教会法官们，用火刑威胁伽利略放弃自己的信仰，否则他们就要对他处以极刑。 年迈多病的伽利略绝望了，他知道，真理是不可能用暴力扑灭的。尽管他可以声明放弃哥白尼学说，但是宇宙天体之间的秩序是谁也无法更改的。 1327年，意大利天文学家采科·达斯科里活活被烧死，他的罪名只不过说了地球是球状，在另一个半球上也有人类居住，却因违背圣经的教义惨遭迫害。1600年2月17日，意大利哲学家布鲁诺，在罗马百花广场被活活烧死，也是因为他到处宣传了哥白尼的学说，动摇了地球中心说。 基督教成立初期，使徒亦坦然承认奉行的信仰与犹太教不同，被犹太教定为“异端”。在第一世纪的基督教发展时期，其教内也已出现“各样的异端”影响其信仰发展。在基督教悠长的发展历史中。历史上，某些基督教的异端份子，时而被定为异端，时而却被定为正统，有的甚至被个别教派奉之为圣人。

现今普遍基督教认定异端的共同点是对于正统基督教的道理，并非完全反对，但却将《圣经》断章取义，扩大化或歪曲化解释，视之为真理的全部，其解释方式或推论，甚至可能将《圣经》所主张的真理摒弃掉。

基督教的异端者常自认或被误认为基督徒，却奉行或宣扬《圣经》以外的启示。其惯常技俩通常是在《圣经》外加上其他更具权威的事物，藉宗教人物、其中经籍或人为传统信条等事物歪曲经文意义，只使用符合其立场的那一部分。