| 词条 | 艺文类聚 |
| 释义 | 《艺文类聚》是唐高祖李渊下令编修的类书，给事中欧阳询主编，其他参与人员还有秘书丞令令狐德棻、侍中陈叔达、太子詹事裴矩、詹事府主簿赵弘智、齐王府文学袁朗等十余人。武德七年（624年）成书。《艺文类聚》、《北堂书钞》、《初学记》、《白氏六帖》合称“唐代四大类书”。 简介100卷，（唐）欧阳询等编，1982年上海古籍出版社新一版。 《艺文类聚》是唐代开国初年由高祖李渊下令编修的，欧阳询主编，参与其事的还有裴矩、陈树达等人，武德七年（624）成书。此书分46部，每部又列子目727，全书约百余万言。 此书分类按目编次，故事在前，均注出处。所引诗文，均注时代。作者于题目，并按不同的文体，用"诗"、"赋"、"赞"、"箴"等字标明类别。所引用的古籍，据北京大学研究所在1923年所作的统计，共为1431种，这些古籍大多散失，现存不足十分之一。因其所引者多为唐前古本，可用以互校今传之本而有可能纠订其误谬。远在宋代，周必大、彭叔夏校《文苑英华》，就已利用本书。至清代的校勘、辑佚学者治理先秦、两汉迄南北朝的古籍，就更广泛地运用这部类书而能深切理解其价值。 和其他类书相比，此书在辑存文献的方法上有一个很大的特色，就是把"事"与"文"两条龙并成了一条龙，变更了类书的常规体制，也即事与文兼。这样做的最大好处，是大量保存了自汉至隋的词章名篇之功。 评价陈振孙《直斋书录解题》因称之为："所载诗文赋颂之属，多今世所无之文集。"故自晚明以来，冯惟讷辑《诗纪》、梅鼎祚辑《文纪》、张溥辑《汉魏六朝百三名家集》，无不资以为宝山玉海。迨清嘉、道间严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》746卷，其取汲于本书的资料之多，几乎达到了顶点。 当然，此书在类目结构上也存在着许多不足之处，《四库全书总目》已经指出不少。另外，在引用资料方面，也有欠慎以致误的地方。 入宋以来，人们广泛利用此书，传世版本甚多。现存最好的本子是明季校书家冯舒细校的"代宋本"。1965年中华书局上海编辑所出版了汪绍楹先生整理校订的《艺文类聚》，用上海图书馆当时入藏的极为难得的绍兴刻本为底本，对勘明刻诸本，改正了宋本原刻的不少错脱衍讹之处，为学术界提供了一个实用的本子。1982年，上海古籍出版社据以重版，改正了个别明显的断句失误之处，又编制了一个索引（包括人名和书名两部分），极便于读者检索查考。1999年，上海古籍出版社再次重印，成为现今通行的最好的版本。《艺文类聚》中的《与朱元思书》现已编入初中语文。 选载卷一·天部上[○本卷宋本缺，据明本补。] 天 日 月 星 云 风 天 《周易》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终 始。六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。 又曰：立天之道，曰阴与阳。 又曰：天行健。 《尚书》曰：乃命羲和，钦若昊天。 又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。 《礼记》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，日月星辰 系焉。万物覆焉。 《论语》曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。 《老子》曰：天得一以清。 《春秋繁露》曰：天有十端，天地阴阳水土金木火人，凡十端，天亦喜[○ 《太平御览》一喜上有有字。]怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人 一也。 《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为?天，冬为上天。 《春秋元命苞》曰：天不足西北，阳极於九，故天周九九八十一万里。 浑天仪曰：天如鸡子，天大地小，天表里有水，地[○《开元占经》一， 《太平御览》二，地上有天字。]各乘气而立，载水而浮，天转如车毂之运。 《黄帝素问》曰：积阳为天，故天者清阳也。 《庄子》曰：天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。 《申子》曰：天道无私，是以恒正，天常正，是以清明。 《文子》曰：高莫高於天，下莫下於泽，天高泽下，圣人法之。 《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为? 天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。 又曰：天以不见为玄。 《皇览记》[○《太平御览》二作皇览冢墓记。]曰：好道者，言黄帝乘龙 升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。 《礼统》曰：天地者，元气之所生万物之祖也。 《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分，太始，形之始也，清者为精，浊 者为形，太素，质之始也，已有素朴而未散也，二气相接，剖判分离，轻清者为 天。 《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰 变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南 曰阳天。 《列子》曰：杞国有人，忧天崩坠，身无所寄，废於寝食。又有忧彼之忧者， 晓之曰：天积气耳，无处无气，奈何而崩坠乎，其人曰：天果积气，日月星宿， 不当坠也，晓者曰：日月星宿，亦积气中之有光曜者，正复使坠，亦不能有中伤。 《说苑》曰：齐桓公问管仲，王者何所贵，对曰：贵天，桓公仰观天，管仲 曰：所谓之天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。 《白虎通》曰：天者身也，天之为言镇也，居高理下，为人镇也，男女?名 为人，天地所以无?名何，天圆地方，不相类也，天左旋，地右周，犹君臣阴阳 相对向也。 张衡《灵宪》曰：太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根也， 道根既建，由无生有，太素始萌，萌而示兆，斯谓庞洪，盖道之?也，道?既育， 万物成体，於是刚柔始分，清浊异位，天成於外而体阳，故圆以动，斯谓天元， 道之实也，天有元位。 徐整《三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟， 阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈， 地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长， 後乃有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。 《蜀志》曰：吴使张温来聘，温问秦密曰：天有头乎，密曰：有之，温曰： 在何方，密曰：诗云，乃眷西顾，以此推之，头在西方，温曰：天有耳乎，密曰： 天处高而听卑，诗云，鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之，温曰：天有 足乎，密曰：诗云，天步艰难，若其无足，何以步之，温曰：天有姓乎，密曰： 姓刘，何以然，曰：其子姓刘，以此知之。 |
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