故事见于创世纪第16-21章，记载夏甲是属于撒拉的埃及女仆，由于撒拉不孕，将夏甲送给丈夫亚伯拉罕作妾，生育子女。以实玛利喝过井里的水后就变的强大，以实玛利长大后以善射闻名，在巴兰的旷野居住，成为阿拉伯民族的祖先。

简介

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故事情节

简介

由于夏甲得知怀有亚伯拉罕的骨肉，一跃变成女主人般，反而对撒拉处处忤逆，撒拉不得已使出主母的权威。由于撒拉苦待夏甲，夏甲从亚伯拉罕的住处逃走，在旷野遇到天使，让她回去。她回去了，顺从撒拉，然后生下了儿子以实玛利。14年以后，撒拉也生下了以撒，孩子断奶时，撒拉发现14岁的以实玛利戏笑以撒；因此她怂恿亚伯拉罕赶走夏甲和她的儿子。亚伯拉罕烦躁不安，但上帝耶和华命令他照办。次日清早，亚伯拉罕给了饼和一皮袋水给夏甲和以实玛利，打发他们离开。夏甲打算回到埃及，却在途中别是巴的旷野迷路，皮袋的水用尽了，她把以实玛利撇在小树底下，自己离开有一箭之远的距离，天使来援救他们，给她看见一口水井。她就住在巴兰的旷野（Desert of Paran）。

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亚伯拉罕夫妇的这一草率之举，酿成了以色列民族和阿拉伯民族几千年的世仇。如今中东地带不熄的战火和血腥的残杀，依然见证着当年亚伯拉罕信心的缺乏。

故事情节

在耶和华第一次告诉亚伯兰离开在迦勒底吾珥的家，到上帝所指示的地方去，上帝应许说，“我必叫你成为大国”。这句话暗示亚伯兰将最终有许多子孙，那时亚伯兰已经75岁，他妻子撒莱65岁，他们还没有孩子。在他们到达迦南地后，上帝重申了这一应许，在创世记上帝说，“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。”十年过去了，他们仍然没有孩子，那时撒莱已经75岁，她知道早已过了生孩子的年龄，于是就对亚伯兰说，“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”（亚伯兰同意了，不久使女夏甲就怀了孕。因此夏甲就变得傲慢，开始小看撒莱，撒莱就苦待夏甲，使得夏甲只能逃离撒莱。但是耶和华的使者向夏甲显现，对她说，“你回到你主母那里，服在她手下。 又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”）因此，上帝也应许夏甲，她的后裔多得不可胜数。夏甲这就回去，给亚伯兰生下一个儿子，给他取名叫以实玛利。那年亚伯兰86岁。13年后，亚伯兰99岁，上帝又一次向他显现，对他说，“我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”为了强调这一应许，上帝将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，意思是“多国的父”；上帝也将撒莱的名字改为撒拉，意思是“公主”，并说，“我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。”为了清楚地表明以实玛利不是应许之子，在创世记17：21上帝对亚伯兰说：“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。” 来年亚伯拉罕100岁，撒拉90岁，以撒确实生下来了。因此撒拉说，“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。” 这就是保罗所提问题的背景。以实玛利是使女所生，是按着血气生的——这就是说，以实玛利是按着通常人的方式生的。另一方面，以撒是自主之妇的儿子，是按着上帝的应许而生的。加拉太书 4:24 说，这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。虽然这些都是历史事实，但是上帝告诉我们这些历史事实不过是某些属灵真理的比喻、或者象征性的代表。这显示了上帝多么智慧地写下了圣经，即使不是全部，也是在大多数历史事件中隐藏了深奥的属灵真理，揭示了救恩的不同方面性质，有意仅仅让上帝的选民明白这些属灵真理。因此，保罗在哥林多前书2：7-10写下：“ 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”保罗在这里揭示了创世记叙述的两个妇女实际上代表上帝的两个约。上帝实际上给亚伯拉罕两个不同的应许吗？其中一个应许是上帝赐给亚伯拉罕自己和他后裔永远为业的土地，我们知道这与拯救相关。这个应许直到末日才会实现，那时所有的信徒，包括亚伯拉罕，都要得到荣耀的身体，承受新天新地。但是上帝也应许在世上给亚伯拉罕的后裔、以色列民族一块土地，上帝兑现了这一应许，上帝让以色列人在约书亚的领导下占有了迦南地。这就是在去迦南的路上以色列人到达旷野时，上帝在阿拉伯的西乃山通过摩西向以色列人颁布了律法。现在上帝解释说，这摩西律法是由夏甲所代表的约。这个约生子为奴，因为他们一定要完美地守律法。因为那是不可能的事，因此那个约实际上将为奴的子女与地狱的永恒之罚连接在一起。加拉太书4:25说，这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因此，这节经文是说为奴的夏甲代表了在西乃山颁布的律法，相当于现在世上的耶路撒冷城，夏甲和她的儿女都是为奴的。虽然在十字架以前耶路撒冷是世上上帝王国的代表，但是“现在的耶路撒冷”与现在世上的任何其他城市没有区别，在末日都要被火烧灭。路加福音21：20-21：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当逃到山上。在城里的，应当出来。在乡下的，不要进城。”这里的耶路撒冷正是指现在的耶路撒冷。作为对照，由自主妇人为代表的约相当于在上的耶路撒冷，在圣经其他地方我们读到这在上的耶路撒冷，在启示录3：12，耶稣说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。”同样，在启示录21：9，在异象中有一位天使对使徒约翰说，“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”接着在第10节说，“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”。简而言之，在上的耶路撒冷是所有真信徒将要进入的永恒的上帝王国。这就是为什么加拉太书说撒拉代表了与上帝王国相应的约，因此她是所有信徒的母亲。这节经文又与前面我们读到的创世记17：16相联系，在那节经文中上帝说到撒拉：“她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。”