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禅门公案(内容)

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yī xiǔ jué ㄧ ㄒㄧㄨˇ ㄐㄩㄝˊ

（一宿觉）

词语解释

佛家语，谓一个晚上就豁然而悟。 唐 玄觉禅师 初谒六祖 慧能 ，问答投契，顿时得悟，因留住一宿，时谓一宿觉。见《景德传灯录·温州永嘉玄觉禅师》。后因以指神悟、顿悟。《二程遗书》卷十八：“问释氏有一宿觉、言下觉之说如何？曰……古人云‘共君一夜话，胜读十年书’，若於言下即悟，何啻读十年书？” 宋 苏轼 《三朵花》诗：“归来且看一宿觉，未暇远寻三朵花。”

禅门公案

六祖慧能在曹溪大开禅法，传禅37年，度生无数。在他的43名嗣法弟子中，最为著名、影响最大的，当属南岳怀让，青原行思，菏泽神会，南阳慧忠，永嘉玄觉。这五大弟子宛若五虎上将，或开山立派，或法战群英，有的贵为帝王之师，有的著书立说教化民众。他们各展身手，各施所长，互相辉映，相互激扬，风风火火，挥挥洒洒，将六祖的顿悟禅法迅速推向了全国，共同完成了禅宗光耀千秋，灿烂寰宇的不朽勋业。这其中的永嘉大师——玄觉，他的《证道歌》、《禅宗永嘉集》，时至今日仍然是习禅者必读的经典。其实，早在唐代，他出道伊始，便以“一宿觉”而名扬天下。

内容

《永嘉大师证道歌诠释》

“永嘉大师证道歌”：这一部《证道歌》是中国一位祖师作的。这一位祖师是永嘉的人；永嘉就是在中国的温州；永嘉县是个地名，他的名字叫玄觉。温州这个地方，讲话很不容易懂的，和福建话、宁波话、广东话都是大同小异，有自己地方的方言，其他地方的人听了就听不懂。所以中国这语言都不统一，就单单中国，就每一个地方的言语和音声不同。

这位大师，他由四岁就出家；四岁，父亲母亲，就把他送到庙上出家了。出家之后，是博览群书读了很多书。因为从四岁就开始出家，庙上就请专人来教他读书，所以他对学问非常地有基础。因为他学问这样好，以后又是专门用功修道，于是乎他就开悟了；开悟之后，他不愿意自己独得这种的法的利益，就把它写成了《证道歌》，来启示后人，令后人也懂得怎么样修行，怎么样认识真正的正法。

这位大师，他听到有人讲曹溪的命脉，南华寺的六祖大师禀承释迦如来以心印心，耳提面命口授心会，这种的以心印心的法门，承受释迦如来所传留下来这个衣钵心法。于是乎，他也就不远千里，来想要亲近六祖大师，求他给印证他的见地。那么他到了南华寺，见了六祖，手里拿着个锡杖，穿着袍搭着衣；六祖大师当时正在上堂说法呢，他就右绕三匝，然后停止在六祖大师的前边，就振威一喝，大吼了一声，也不叩头顶礼。

六祖大师就对他说了，说是出家人叫沙门，这沙门必须要有礼貌；所谓礼仪三百，威仪三千，你为什么到这儿来这么样地粗里粗气，一点礼貌都没有？就问他；这永嘉大师就在那儿说话了，这回说什么呢？说∶“生死事大，无常迅速！”意思间就是用功的时候，哪有时间行礼呢？哪有时间管这些个细节呢？没有时间来讲究这个礼仪三百，威仪三千。因为这生死事比什么事情都大，这无常鬼不知道什么时候就来了，我哪有时间来行礼呢？这是答覆。

六祖大师就说了：“何不体取无生，了无速乎？”说你为什么不研究这无生法呢？“你为什么不要明白无常迅速这个道理呢？”六祖大师就这么说。永嘉大师就说了∶“体即无生，了本无速。”说，体，你要是研究研究，也没有一个生死；要是明白，也没有一个快慢，也没有一个无常。那么六祖大师就说了∶“你既然说体本无生，了本无速，谁当分别？”谁有这个意思来分别呢？啊？永嘉大师就说∶“分别亦非意。”说是分别，可是也没有意。那么六祖大师就给他印证了，说∶“如是！如是！”永嘉大师听他给他印证了，于是乎这回就大展具，向他顶礼，谢法，然后就要告假走了；到这儿就讲了几句话就要走了。

六祖大师说你为什么要走得这么快？为什么走得这么迅速？永嘉大师说∶“我本自不动，岂有速乎？”说本来我也就没有来没有去，有什么快慢的？六祖大师说，啊！你真得到这个无生的意义了！永嘉大师说∶“无生岂有意乎？”说无生怎么还有个意吗？还有个意思吗？六祖大师说：“你没有意，谁当分别呢？”谁又在这儿分别呢？永嘉大师又说∶“分别亦非意呀！”这么六祖大师又给他说你是可以了，但是你不要走。

那么这个永嘉大师也真正明白了，六祖大师就给他印证了，于是乎就在南华寺住了一宿。所以一般人称这个经过叫“一宿觉”；在那儿住一宿就开了悟了。这是永嘉大师，他去见六祖求给证明一段的公案。