| 词条 | 野墅平林图 |
| 释义 | 简介2010年4月份在上海博物馆举行的“利玛窦文物展”，展出了利玛窦绘制的四条屏《野墅平林图》，在文博界、绘画界引起了不同的反响。上海博物馆书画部研究员陶喻之说：“《野墅平林图》屏幅作者被认为是利玛窦，尚缺乏明确证据，有必要对其绘画才艺重新审视。既不能低估，也不必出于某种良好愿景，误以为他是无所不能的文艺复兴时代全才，将他本人都未曾自封或始料不及的桂冠强加于他。其实，不管结果如何，也丝毫不会动摇他作为会通中西文化传播使者的历史地位。” 《野墅平林图》 - 利玛窦其人利玛窦早期耶稣会士中奠定在华传教事业者为利玛窦。当他于1583年到广东肇庆开教时，便以西洋绘画作为传教的辅助手段。他在寓所的中央祭台上挂有圣母玛利亚的画像，当时的中国人对这幅惟妙惟肖的画像，印象十分深刻。由于当地的肇庆人误认为玛利亚为天主的夫人之一，利玛窦不久又换上了天主的图像。后来，在韶州和南昌，利玛窦多次向人们出示天主和圣母的图像。 1601年1月，利玛窦来到北京，他带来一批西洋方物，进贡朝廷，希冀在北京居留传教。据其奏疏云： 谨以原携本国土物，所有天主图像一幅，天主母图像两幅，《天主经》一本，珍珠镶十字架一座，报时自鸣钟两架，《万国图志》一册，西琴一张等物，敬献御前。此虽不足为珍，然后极西贡至，差觉异耳，且稍寓野人芹曝之私。 利玛窦所进呈的两幅圣母像，一尺半高；一幅天主像，较小一些。其中一幅天主像是从罗马寄来的古画，仿圣路伽所画之圣母抱耶稣像。另外两幅则是当时人的作品。万历皇帝和太后瞻仰以后将其锁入内库。 据现代学界的研究，利玛窦本人很可能也精于绘事，1986年的《人民画报》以及1990年第二期《世界美术》杂志，刊载了利氏所绘的《野墅平林图》(273.2×218.2厘米)，以及意大利人伊拉里奥·菲奥雷《画家利玛窦》专文，介绍此作品。此画分四屏表在画轴上，很可能是用来装饰北京教堂祭坛的。画面上，杂草丛生的湖边矗立着一棵大树，掩映着中景的树林和远景的建筑，那很可能是达官贵人的楼阁，一座小桥在平滑如镜的湖面最狭处联接着小湖的两岸，远处山峦迭嶂，近景是两株漂亮的大树--松树或杉树。中景还有芦苇和黄栌，描绘的是北京郊外秋天的景色。《野墅平林图》是绢素上的写实油画，以石绿、赭石为主、浅蓝的湖水与平静的树林融为一体，中景的小桥和远景的房屋的几何构图基本上以欧洲技法构成。它出自利玛窦之手是可信的，原画藏辽宁省博物馆。 《野墅平林图》 - 关于画作作者的质疑《野墅平林图》2010年在上海博物馆举行的“利玛窦文物展”，展出了利玛窦绘制的四条屏《野墅平林图》，在文博界、绘画界引起了不同的反响。上海博物馆书画部研究员陶喻之说：“《野墅平林图》屏幅作者被认为是利玛窦，尚缺乏明确证据，有必要对其绘画才艺重新审视。既不能低估，也不必出于某种良好愿景，误以为他是无所不能的文艺复兴时代全才，将他本人都未曾自封或始料不及的桂冠强加于他。其实，不管结果如何，也丝毫不会动摇他作为会通中西文化传播使者的历史地位。” 疑问一：利玛窦有无绘画天赋大多数从事中西文化交流史研究的学者，都认为利氏当年仅捎带西洋宗教题材绘画晋奉万历皇帝或贶赠朝野官宦，本身并不通晓绘画，更不具备创作大尺幅设色风景画和使用中国传统绘画材料的能力。林金水先生《利玛窦与中国》第七章《利玛窦对中国语言、美术、音乐的影响》开宗明义指出：利玛窦本人并不熟谙绘画艺术，他对中国美术的影响，主要是指他传入的欧洲宗教人物画，以及对西方绘画原理的介绍。利玛窦喜与中国书画家、鉴藏家、制墨名家交往。如果《野墅平林图》确为利玛窦亲笔，过从的主流社会士大夫阶层势必会大加赞赏而不惜笔墨题跋题咏。然而现在，这一方面却无任何痕迹。 疑问二：画面所指令人迷惑屏幅图名显然是今人根据画面意境拟定，可画面是描绘京郊景致的凭据始终令人不得要领。就此，晚清题跋也未下此定论，只是当代意大利记者菲奥雷根据画面分析认为：杂草丛生的湖边矗立一棵大树，掩映着远近建筑，接着是小湖风光，北京郊区这类潭、塘、湖泊比比皆是……因此断言此景必是京郊景色。他又说：利玛窦画的风景是中国的，还带有怀念他故乡的色彩，在《野墅平林图》中可以找到他家乡的某个角落、色彩和线条。但明眼人一望便知，图间并无北京标志性景观，如此链接未免失之牵强。 疑问三：“利玛恭”款值得推敲陶喻之指出，因图被揭复裱，今已无从观摩“利玛恭”款是否利氏本人。利玛窦中文签款真迹渺不可知，人们熟悉的仅有其中文着译集辑录的落款如：大西域山人利玛窦集、大西洋陪臣利玛窦谨奏、耶稣会利玛窦谨题、欧逻巴利玛窦撰并羽笔、泰西利玛窦谨书等等。自称也非“利玛”而是“窦”，故即便图署“利玛”汉字本款，是否确属利玛窦亲笔还有待甄辨，因仅作“利玛”两字现象无先例可循。 |
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