| 词条 | 炎帝陵祭典 |
| 释义 | 炎帝陵祭典分为官方祭祀和民间祭祀两种。民间祭祀连年累月不断，历代以来香火鼎盛，绵绵不绝，延续至今。官方的公祭、告祭也从古代一直延续下来，据史料记载，盛大的祭典于宋代就"三岁一举"，明代不下15次，清代有38次之多。民间祭祀最早有记载的官方祭祀活动在宋乾德五年（公元967年），太祖诏命"建庙陵前，肖像而祀"，随之遣官诣陵致祭，并"三岁一举，率以为常"。此后，元、明、清各代祭祀活动从未间断。 位置炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵县城西南15公里处的炎陵山山麓，又称"天子坟"。炎帝即神农氏，是传说中远古时代的部族领袖，姓姜。史称他教民播种五谷，收获粮食，故被称为"神农"。他尝遍百草，发明医药，故又是"医药神"。不仅如此，还传说他利用火为人类造福，制造乐器，倡导物质交换……总之，炎帝神农氏在历史传说中是与农、工、商、医、文等各领域的发明创造分不开的一位神祉，因而一直受到历朝历代炎黄子孙的无比敬仰和祭祀。 祭典炎帝陵祭典分为官方祭祀和民间祭祀两种。民间祭祀连年累月不断，历代以来香火鼎盛，绵绵不绝，延续至今。官方的公祭、告祭也从古代一直延续下来，据史料记载，盛大的祭典于宋代就"三岁一举"，明代不下15次，清代有38次之多。民间祭祀最早有记载的官方祭祀活动在宋乾德五年（公元967年），太祖诏命"建庙陵前，肖像而祀"，随之遣官诣陵致祭，并"三岁一举，率以为常"。此后，元、明、清各代祭祀活动从未间断。 历史炎陵县的"炎帝陵祭典"文化历史悠久，炎帝陵祭祀方式包括文祭、物祭、火祭、乐祭、龙祭，其中龙祭最具特色和独创性。上古时代，为驱虫攘灾，炎帝教人用稻草扎成龙形，龙身插满用艾叶制成的燃烧物，夜间沿田埂起舞，旁人呐喊助威，意在"诱杀成虫，吓破虫卵"。后来，人们用稻草扎成龙形，外裹红布或黄布，拴上铁丝网兜，内装炭球和辅助材料，夜间点燃后随风起舞，舞动之处焰火飞腾，繁星点点，煞是壮观，形成了独具特色的"炎陵火星龙"，并逐渐衍生出三人布龙、草龙、竹叶龙、板凳龙等龙舞形式。如今，炎帝陵祭典龙祭的种类和表现形式都有了很大的发展，既有独具炎陵特色的三人布龙和火星龙，也有代表56个民族的56节长龙、代表5大洲华夏胄裔的5色龙；既有蕴含中国传统文化内涵、反映炎帝重八卦生太极的阳阴八卦龙，也有表现民族精神和时代精神的现代竞技龙、人龙、飞龙、荷花龙、"九龙盘柱"等现代龙舞形式。举行龙祭时，寓意24节气的24节令鼓和神农锣鼓、南北狮也一同登场，尽情演绎源远流长的炎帝文化，展现华夏儿女坚忍不拔、百折不挠、自强不息、无私奉献的精神风貌。 内容在漫长的历史进程中，"炎帝陵祭典"已成为一个涵盖音乐、舞蹈、文学等多个领域的综合性文化载体，其中在祭奠现场的圣火台上九条龙以圣火石为中心呈放射状排开，自口中喷出火焰点燃圣火石顶端的炎帝圣火，以纪念炎帝神农氏普及火的运用；现场完全不用道具表演的"人龙"，体现中国人既是龙的传人，也是传龙之人的理念；在神龙大殿广场上，黄、青、黑、白、赤五条不同颜色的龙按照"五行"方位进行的表演，蕴涵着丰富的传统文化内涵。 作用改革开放以来，随着炎帝陵在海内外知名度、影响力的不断提升，"炎帝陵祭典"已成为传承炎黄文化、凝聚民族情感的重要载体。炎帝陵自1986年修复以来共举办各种大型祭祀活动300余次，近几年每年举办大型公祭活动40次以上，每年清明、重阳的大型祭祖活动已成定例，参加"炎帝陵祭典"已成为炎黄子孙寻找民族认同，企盼国家统一，抒发爱国情感的重要方式。近年来，每年前来炎帝陵寻根祭祖的海内外炎黄子孙达数十万人次。 炎帝文化的形成，经历了血缘认同、政治认同和文化认同的过程，这种认同，至今仍是维系民族团结、国家统一、反对分裂的牢固精神纽带。在炎帝文化熏陶和影响下，形成的团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息、勇于奉献、变革创新等优秀历史文化传统美德，对今天的华夏儿女仍产生深刻的影响。 保护国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 习俗总概炎帝陵祭典是千百年来后人为缅怀炎帝丰功伟德所形成的一套祭祀活动。原始的炎帝陵祭祀活动包括祭天、祭祖、祭神，而封禅和蜡祭、傩舞又是原始祭祀文化中的主要表现形式。蜡祭是原始先民在腊月里庆贺农业丰收的报酬之礼，是农耕文化的重要节庆。传说，在蜡祭的前一天，先民们从四面八方赶来，举行盛大的傩舞。傩舞源于驱疫除鬼仪式，是一种装扮成能能威慑病疫鬼域的面具舞蹈，常常由骠悍健美的青壮年男女戴着与氏族图腾、族徽标志有关的面具，随着傩乐起舞，以表达期望风调雨顺、平安吉祥的心愿。 源起自炎帝“崩葬于长沙茶乡之尾鹿原陂（在湖南炎陵县境内）”起，人们就开始地运用多种祭祀方式祭奠炎帝，缅怀炎帝的丰功伟绩。炎帝神农氏成为先民心目中最尊贵和崇敬的始祖。从那时起，先民对炎帝的祭祀仪式越来越隆重。各种祭祀典礼见诸于炎帝陵。除了蜡祭、藉田和祭祀先医之外，祭祀炎帝陵成为重要的祭祀形式。炎帝陵祭祀，见诸史 料始于唐代，《路史》曰：“有唐尝奉祀焉”，而民间祭祀炎帝陵则历史更为久远。 炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵县城西南15公里处的炎陵山山麓，又称"天子坟"。炎帝即神农氏，是传说中远古时代的部族领袖，姓姜。史称他教民播种五谷，收获粮食，故被称为"神农"。他尝遍百草，发明医药，故又是"医药神"。不仅如此，还传说他利用火为人类造福，制造乐器，倡导物质交换……总之，炎帝神农氏在历史传说中是与农、工、商、医、文等各领域的发明创造分不开的一位神祉，因而一直受到历朝历代炎黄子孙的无比敬仰和祭祀。 炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵县城西南15公里处的炎陵山山麓，又称"天子坟"。炎帝即神农氏，是传说中远古时代的部族领袖，姓姜。史称他教民播种五谷，收获粮食，故被称为"神农"。他尝遍百草，发明医药，故又是"医药神"。不仅如此，还传说他利用火为人类造福，制造乐器，倡导物质交换……总之，炎帝神农氏在历史传说中是与农、工、商、医、文等各领域的发明创造分不开的一位神祉，因而一直受到历朝历代炎黄子孙的无比敬仰和祭祀。 炎帝陵祭典分为官方祭祀和民间祭祀两种。民间祭祀连年累月不断，历代以来香火鼎盛，绵绵不绝，延续至今。官方的公祭、告祭也从古代一直延续下来，据史料记载，盛大的祭典于宋代就"三岁一举"，明代不下15次，清代有38次之多。民间祭祀最早有记载的官方祭祀活动在宋乾德五年（公元967年），太祖诏命"建庙陵前，肖像而祀"，随之遣官诣陵致祭，并"三岁一举，率以为常"。此后，元、明、清各代祭祀活动从未间断。 祭祀类型炎陵县的"炎帝陵祭典"文化历史悠久，炎帝陵祭祀方式包括文祭、物祭、火祭、乐祭、龙祭，其中龙祭最具特色和独创性。上古时代，为驱虫攘灾，炎帝教人用稻草扎成龙形，龙身插满用艾叶制成的燃烧物，夜间沿田埂起舞，旁人呐喊助威，意在"诱杀成虫，吓破虫卵"。后来，人们用稻草扎成龙形，外裹红布或黄布，拴上铁丝网兜，内装炭球和辅助材料，夜间点燃后随风起舞，舞动之处焰火飞腾，繁星点点，煞是壮观，形成了独具特色的"炎陵火星龙"，并逐渐衍生出三人布龙、草龙、竹叶龙、板凳龙等龙舞形式。如今，炎帝陵祭典龙祭的种类和表现形式都有了很大的发展，既有独具炎陵特色的三人布龙和火星龙，也有代表56个民族的56节长龙、代表5大洲华夏胄裔的5色龙；既有蕴含中国传统文化内涵、反映炎帝重八卦生太极的阳阴八卦龙，也有表现民族精神和时代精神的现代竞技龙、人龙、飞龙、荷花龙、"九龙盘柱"等现代龙舞形式。举行龙祭时，寓意24节气的24节令鼓和神农锣鼓、南北狮也一同登场，尽情演绎源远流长的炎帝文化，展现华夏儿女坚忍不拔、百折不挠、自强不息、无私奉献的精神风貌。 发展在漫长的历史进程中，"炎帝陵祭典"已成为一个涵盖音乐、舞蹈、文学等多个领域的综合性文化载体，其中在祭奠现场的圣火台上九条龙以圣火石为中心呈放射状排开，自口中喷出火焰点燃圣火石顶端的炎帝圣火，以纪念炎帝神农氏普及火的运用；现场完全不用道具表演的"人龙"，体现中国人既是龙的传人，也是传龙之人的理念；在神龙大殿广场上，黄、青、黑、白、赤五条不同颜色的龙按照"五行"方位进行的表演，蕴涵着丰富的传统文化内涵。 改革开放以来，随着炎帝陵在海内外知名度、影响力的不断提升，"炎帝陵祭典"已成为传承炎黄文化、凝聚民族情感的重要载体。炎帝陵自1986年修复以来共举办各种大型祭祀活动300余次，近几年每年举办大型公祭活动40次以上，每年清明、重阳的大型祭祖活动已成定例，参加"炎帝陵祭典"已成为炎黄子孙寻找民族认同，企盼国家统一，抒发爱国情感的重要方式。近年来，每年前来炎帝陵寻根祭祖的海内外炎黄子孙达数十万人次。 作用炎帝文化的形成，经历了血缘认同、政治认同和文化认同的过程，这种认同，至今仍是维系民族团结、国家统一、反对分裂的牢固精神纽带。在炎帝文化熏陶和影响下，形成的团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息、勇于奉献、变革创新等优秀历史文化传统美德，对今天的华夏儿女仍产生深刻的影响。 详细介绍从元月24日开始，为期30天的第二批国家级非物质文化遗产名录公示期结束了，宝鸡申报的《炎帝陵祭典》获得入选。从无到有、从不被世人认可到申报国家级非物质文化遗产，历经了十六年。 十六年，在历史的长河中也就是几个瞬间。然而，人的一生中却能有几个十六年？对想成就一番事业的人来说，十六年是在默默的奉献、默默的期待中度过的。当《炎帝陵祭典》获得入选的消息传来之时，为《炎帝陵祭典》申报做出贡献的人们没有弹冠相庆，他们更多的是对往事的追忆，去找回那些炎帝陵祭典背后鲜为人知的故事。 一个农民的行动 据《国语·晋语》等大量典籍史料记载及著名史学家郭沫若、范文澜、翦伯赞等考证，地处黄河中游的宝鸡是炎帝的诞生、成长之地。 《史记·封禅书》载，早在公元前424年，秦灵公就在宝鸡的吴山祭祀炎帝，这是有文字记载的中国最早的官方祭炎活动。按说这应该是一个没有争议的话题了，可偏偏出了岔，出现了湖南株洲炎陵县、湖北随州、山西高平与宝鸡“争”始祖的事情，对此，一个农民行动了。 炎帝陵祭典。 这位农民叫夏国祥，不知从什么时候起他迷上了炎帝研究，根据古籍上的点滴记载，追根溯源，断定宝鸡的姜水流域、天台山就是炎帝当年成长、生息和尝百草的地方。为了得到科学论证，他无数次上天台山考证，并为此付出了沉重的代价，包括经济上的和身体上的，用汗水甚至鲜血留下了《神农故乡行》 ，但他没有等到炎帝祭典的那一天便离去了。 传说炎帝诞生于蒙浴，长于姜水，因误尝“断肠草”，即“火焰子”，卒于天台山莲花峰下，葬于天台腹地。在天台山重建炎帝陵的想法，因受客观因素的制约而放弃了。后来考虑到炎帝生于常羊山下的蒙浴沟，在常羊山上重建炎帝陵也便于祭拜。 1992年清明前夕，民间大规模的移陵仪式开始了。人们沿用了周代的祭祀礼仪，从天台山移陵于常羊山巅，从此炎帝“魂归常羊”。 为了让更多的人了解炎帝，神农乡与宝桥厂决定举办第一届炎帝节，此想法得到了上级政府的大力支持，日子定在了1993年8月24日，当时来参加炎帝节的人有十多万，放眼望去，山上山下到处是人，把炎帝陵宽厚的门槛都踩断了。 炎帝陵祭典 炎帝祭典仪式成了重头戏。用什么样的方式来祭典炎帝，神农乡的领导们查史料、拜长者，听取他们对炎帝祭典仪式的意见。一位老者进入了他们的视线，他叫杨参政，曾当过老师，民国时期教师出身，对周礼有着独到的见解，能否请他来担任主祭人？经过拜访，杨参政欣然应允。可主祭人穿什么样的服装？整个过程又如何编排？让他们组织者费尽了心血。就按周礼来，意见得到统一后，就由熟悉礼仪的杨参政口述，并记录下来，照此演练。杨参政便成了宝鸡炎帝祭典的第一代传承人。 1993年8月24日上午，重修的炎帝陵庄严肃穆，各界民众祭祀炎帝大典仪式在这里举行。杨参政头戴皇冠、身穿黄马褂，秉烛、上香、敬箸敬馔等一套礼仪下来，用了一个半小时。人们看后纷纷说，这才是我们老祖宗传下来的民族东西，你们用神圣的礼仪打动了人。这套完全继承了周礼的祭祀仪式，成了最初炎帝陵祭典的规范礼仪。后来几年，清明节、七月七的两次祭祀中，神农乡的一班人又在祭典仪式之后添加了乐舞告祭等内容，使祭祀活动更加完善。 1998年杨参政去世后，又由熟悉礼仪的杨茂林继承了下来，他便成了宝鸡炎帝祭典的第二代传承人。这时大家发现祭祀礼仪时间过长，一些年龄大的人很难坚持下来，当时分管全区旅游工作的杨安立提出对祭祀活动进一步规范和整理，最后将时间压缩在十几分钟之内，祭典仪式显得更加紧凑。 在2003年之前，炎帝陵的祭祀活动都由神农乡与宝桥厂主办，称为“民祭”；而市政府也从1993年开始，每年在位于市区的炎帝祠举行清明节“宝鸡各界民众公祭炎帝仪式”，代表了官方，又称“公祭”。能否将两个祭典合二为一？这种想法在各级领导的脑海中已思考多时。 机会总留给那些有准备的人，已调到渭滨区旅游办工作的杨安立在一次全市旅游研讨会上提出：“炎帝农转非”和确立宝鸡市区旅游中心地位的观点，得到了市上领导和有关专家的认可。 2003年，炎帝祭祀活动“十年大庆”之时，首届“公祭”、“民祭”合二为一的祭炎活动在炎帝陵举行了。2005年10月3日，在常羊山炎帝陵举办了首届“全球华人省亲祭祖大典”，海内外近万名华人代表参加了祭祀活动，宝鸡炎帝陵祭典仪式也由此走向了世界。 独具特色和创造性的祭奠 炎帝陵祭典分为官方祭祀和民间祭祀两种。官方祭祀见于周，帝王祭祀起于唐而兴于宋。民间祭祀自夏朝以来香火鼎盛，绵绵不绝，延续至今。 民祭活动的具体程序是：全体肃立、鸣钟、奏乐，然后由民众代表敬献祭品，顺序依次是：仪仗先行，敬香秉烛，敬箸敬馔，敬献大小三牲，敬献时令鲜果。在敬献祭品时，由身着长衫的主祭人、陪祭人在礼宾的主持下，行“三叩九拜”之礼，并依次传递祭品于供案上，接着进行奠酒仪式，随之是民众代表敬幡、敬裱、敬献花篮，最后由主祭人恭读祭文。此仪式完毕后，全体肃立，向炎帝像行三鞠躬礼，至此礼毕。宝鸡这次申报的炎帝陵祭典，是在继承了古代官方祭祀和民间祭典基础之上，又加以发扬光大的。现在已作为宝鸡炎帝祭典的第三代传承人的杨安立，对2006年的祭典仍记忆犹新，可以说这次祭典也为宝鸡炎帝陵祭典申遗奠定了基础。 在历届举行祭典前的一段时间，宝鸡都逢阴雨季节，整个前期准备活动是在雨中进行的。可是在每届的祭祀那一天，天会神奇般的开眼放晴，给人们留下了说不完的佳话和美谈。 2006年9月7日上午9时15分，来自五大洲、30多个国家和地区的300多名华人代表到达炎帝陵入口。在百面锣鼓和百把唢呐的欢迎下，净手沐浴并更换过祭祀礼服和绶带后，在演奏着《高山流水》的百面古筝乐声中，华人代表缓缓进入祭祀广场。 此时，在祭祀广场上，已经聚集了来自四面八方的各界群众近万人在等候大典到来。 9时50分，祭祀大典正式开始，时任宝鸡市政协主席陈继荣主持祭祀大典。“鸣炮、击鼓，鸣钟、奏乐！”礼炮9响后，十面唐鼓同时擂响34下，鼓声落定，十支长号又同时9声长鸣，祭乐随之响起。 敬献花篮后，身着各种祭祀服装的民间祭祀队向炎帝敬献祭品，祭品是根据祭祀传统准备的三牲、五行、箸、馔、面食和时令鲜果。 农祭仪式开始了，长达6分钟的祭典仪式以歌舞与道具配合的形式表现，分为《远古的太阳》和《五谷丰登》两个篇章，野性的舞蹈和激扬的奏乐旨在表现人类冲破愚昧走向文明的希冀，以及如今感恩与颂扬的主题。农祭后，紧接着是乐舞表演，分《周秦之光》和《大唐盛世》两个篇章，演绎了代表中国历史上文明启蒙和盛世繁荣的时期周秦和大唐。选择《周秦之光》 ，意在追忆3000多年前周公制礼作乐，奠定了周秦王朝的千年江山的主题；选择《大唐盛世》 ，则是表达人们对“政通人和、国泰民安，繁荣富强、四方来贺”之大唐盛世的向往。 乐舞表演结束后，在礼炮齐鸣声中，一条黄色巨龙冲上云霄，“御龙升天”象征着龙的传人向着未来腾飞，随后，9999个彩色气球和999羽象征和平的鸽子被放飞，表达了人们对社会长治久安、对全球华人九九归一、祖国统一的良好心愿。上午11时，大礼告成，祭祀活动结束。人们至今还在记忆着这次祭祀盛典。2006年，宝鸡炎帝陵祭典被列入陕西省非物质文化遗产名录；2007年4月，又申报了第二批国家级非物质文化遗产。 宝鸡炎帝陵祭典是宝鸡多年来在常羊山炎帝陵祭典炎帝的盛典，承载了宝鸡政府和民众缅怀炎帝、热爱炎帝、崇拜炎帝之心意，展示了中华民族的祭祀礼仪和文化，唱响着宝鸡几百万群众承先帝自强不息精神、敢为人先的实践之歌，也宣传了宝鸡和宝鸡人的精神，同时也提高了宝鸡的文化品位和知名度。 意义帝陵的祭典活动历来受到民间与官方的重视,民间祭祀连年不断,官方的公祭、告祭也从古延续至今。据史料记载,盛大的祭典从宋代起就“三岁一举”,明代不下15次,清代有38次。改革开放以后,全国社会各界及海外华人华侨社团前来公祭的更是络绎不绝,仅1993年至今就达1000余次,前来祭祀的党和国家领导人达100余人次。目前,炎陵县炎帝陵是全国炎帝文化遗存中惟一一处国家重点文物保护单位。1997年炎帝陵被中宣部确定为全国首批爱国主义教育示范基地,2000年又被中国侨联确定为全国侨联爱国主义教育基地。近几年来,每年来炎帝陵祭祖的海外华人华侨达10余万人次。 炎帝陵祭典不仅历史悠久,而且内容丰富,形式多样,规模宏大,影响深远。在漫长的历史发展过程中,它已形成了一个涵盖宗教、文学、音乐、舞蹈等多方面的综合性文化载体,具有特殊的文化、历史、科学价值和国际影响力。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 相关知识京族哈节 吴桥杂技 锡伯族西迁节 天桥中幡 沧州武术 鄂伦春族古伦木沓节 |
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