简介

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围棋著作

作者介绍(师门 学艺过程)

诗歌

简介

【 玄览】 《 丁福保佛学大辞典 》

（术语）深见其理也。止观一上曰：‘今人意钝，玄览则难。’同辅行曰：‘以慧内照，故云玄览。’

1、远见：

深察。 汉 张衡 《东京赋》：“睿哲玄览，都兹 洛宫 。” 晋 陆机 《文赋》：“伫中区以玄览，颐情志於典坟。”《旧唐书·褚亮传》：“ 高祖 文皇帝 睿哲玄览，神武应期，拨乱反正，远肃迩安。”

2、远望：

远眺。 唐 崔湜 《奉和登骊山高顶寓目应制》：“名山何壮哉，玄览一徘徊。” 唐 徐彦伯 《奉和幸新丰温泉宫应制》：“何如黑帝月，玄览白云乡。”

3、犹玄镜：

指人的内心。《老子》：“涤除玄览，能无疵乎！” 高亨 正诂：“览鉴古通用。玄者形而上也，鉴者镜也。玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察事物，故谓之玄鉴。”

“不出门就能够认识天下”，这是“涤除玄览”的通俗解释。

延伸阅读

涤除玄览是老子认识论哲学的集中体现。老子认为，认识最高本体的道，必须从复杂、多样的耳闻目见的感觉经验中挣脱出来，要站在更高处去认识。即他说的“涤除玄览，能无疵乎”。玄览，指在心灵深处，以道镜自鉴自察，除去污垢。所谓玄览无疵，就是把内心直观比喻成一面最深妙的镜子，如果能够把这面镜子打扫得干干净净，即人的内心不染外物，这样万物就会自然呈现在面前，为人们所认识。

“道”既然是世界万物的本原，当然也是人的认识对象。人只要认识了“道”，就是认识了一切，不必要去认识外界事物了。因此，老子反对认识客观世界的具体事物，更反对用人的感官接触客观事物，以至取消感性认识。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”也就是说，人追求物质欲望，享受各种颜色、声音、味道等，会使人眼瞎、耳聋、口味败坏。这就把人的感官接触、认识外界事物，看成是一种极大的危害。他说：“塞其兑，闭其门，终身不谨。开其兑，济其事，终身不救。”就是说，人们要堵塞住耳目口鼻这些感官的窍穴，关闭感官的门户，才能终身没有毛病；如果打开感官的门户，积极认识事物，将是终身不可救药。

老子认为，认识事物，不要到客观世界中去认识，特别是认识“道”，更没有必要到实践中去体认。他说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。”这就是说，人在认识事物时，不出门就可以认识天下万物，不看窗外就可以知道天下万物产生的规律，你越广泛深入地接触世界，你得到的知识就越少。因此，“圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

老子的这种认识和观点，在很大程度上与当时的天文学有密切联系。观察天文，只能用从旁静观的办法；求得天道运行的规律，光靠“观”是不行的，要靠“玄览”，即是用深远的思维去考察。“玄览”是用思想不是用感官去览，是一种神秘的直观。

围棋著作

玄览，一本围棋著作。由日本的赤星因彻所撰，记录了许多死活题和手筋。

作者介绍

师门

Akaboshi Intetsu是十一世井上幻庵因硕(1798-1859) 的得意弟子。

中文音译为：赤星因彻

学艺过程

11岁到因硕的门下学棋，到1834年（25岁），升为七段。

1835年7月，幻庵因硕为与当时的名人，本因坊十二世本因坊丈和争夺名人棋所之位，苦心策划了四年，终于得到了元老中最有实力的松平周防守的支持。松平周同意在他家举办一次名手大会，会上安排丈和与因硕的得意弟子赤星因彻七段做一局表演。

诗歌

玄 览（Mysterious Views）

郑中2010.12.6

按：玄览，老子哲学中的一种直觉方法。《老子》第十章曰：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。此诗融合佛道与科学为一体，涉及到宇宙学、超弦、相对论、量子论、微分几何等学科。

沧海横流欲，长啸仰峰出。

日月睁金目，星汉倒玉壶。

投笔搁须弥，遍赏千界图。

细窥绸丝里，恒河沙无数。

莲花绽芳蕊，妙华散太露。

临波鉴丽影，庄周化蝶舞。

玄哲羡鱼情，垂纶钓烟渚。

忽惊潜蛟跃，破碎混沌域。

多少奇结构，微分胚发育。

天工绘体形，上帝拓朴术。

所谓大设计，于是造万物。

里奇张四维，魏尔散寰宇。

超弦谁拨断，佛刹音恍惚。

物力呈表象，时空扭曲率。

质能和守恒，零态追太初。

妙哉易汰流，协变合规度。

玄乎圈量子，旋网织泡膜。

缘起真性空，藏识漫海雾。

光灵落视界，冥渊何照渡。

明暗自此分，全像卷浸入。

嘻哈论道来，弹指亿载去。

宇宙风云煮，青龙又白虎。

歧路踏平仄，梦后尽废墟。

我思故我酷，人生本郁郁。