《许仙与白娘子》又名《白蛇传》，和《董永和七仙女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》被称为中国四大民间传说。《白蛇传》由“许仙与白娘子游湖借伞”、“白娘子饮雄黄酒现原形”、“盗仙草救许仙”、“水漫金山斗法海”、“断桥相会”、“法海将白娘子罩于金钵压在雷峰塔下”、“小青迫法海进蟹腹”等脍炙人口的情节组成。

中文名：许仙与白娘子

别称：白蛇传

主要内容：许仙与白娘子游湖借伞

情节简介(白娘子的出世报恩 千里来相会 两人甜蜜的日子 法海的破坏 阔别重逢)

历史渊源(起源 流传 学者探究)

后世影响(流传方式 影响海外 创作过程)

相关作品(中国戏曲白蛇传 话剧《蛇诗慢—青白娘子传奇》 《新白娘子传奇》)

情节简介

白娘子的出世报恩

清明时分，西湖岸边花红柳绿，断桥上面游人如梭，真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事？人怎么会从水里升出来呢？原来，她们是两条修炼成了人形的蛇精，虽然如此，但她们并无害人之心，只因羡慕世间的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。

千里来相会

偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了！

两人甜蜜的日子

由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，而且给穷人看病配药还分文不收，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是，“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，谁呢？那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，香火不旺，法海和尚自然就高兴不起来了。这天，他又来到“保和堂”前，看到白娘子正在给人治病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀！原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的！

法海的破坏

法海虽有点小法术，但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后，他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是，他偷偷把许仙叫到寺中，对他说：“你娘子是蛇精变的，你快点和她分手吧，不然，她会吃掉你的！”许仙一听，非常气愤，他想：我娘子心地善良，对我的情意比海还深。就算她是蛇精，也不会害我，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢！法海见许仙不上他的当，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。“保和堂”里，白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天，左等、右等，白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。法海见了白娘子，一阵冷笑，说道：“大胆妖蛇，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了！”白娘子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。

阔别重逢

小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。

历史渊源

起源

《白蛇传》最早出自冯梦龙整理的话本《白娘子永镇雷峰塔》，提起这则故事人们自然会联想到杭州西湖的石桥（断桥）、夕照峰上的雷峰塔以及镇江的金山寺等景点。但是，据史学家新的探源考证，《白蛇传》的故事起源于北宋时期，发源地在今河南鹤壁黑山之麓、淇河之滨的许家沟。

黑山又名金山。早在魏晋时期，左思就在《魏都赋》中记载了“连眉配犊子”的爱情故事：“犊子套黄牛，游息黑山中。后与连眉女结合，俱去，人莫能追。”后来这一故事衍化为“白蛇闹许仙”的故事，故事主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。

相传，白蛇闹许仙里的白蛇精，当年曾被许家沟一位许姓老人从猛禽口中救生。白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火逐渐冷落。黑鹰转世的金山寺长老法海和尚十分恼火，决心破坏许仙的婚姻，置白娘子于死地，于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。

流传

新白娘子传奇故事来源于白蛇传。

最初的白蛇传故事雏形见于唐人谷神子的《博物志》，小说写一陇西男子李黄在长安东市偶遇一孀居白衣女子，容色绝代，因服丧期满，欲购吉服。李黄借钱给她，女子邀请李黄到她家去取钱。李黄到后又邀李黄小住，一青衣老女郎，自称为白衣女子之姨，她与李商定，若能代白衣女子偿还三十千债负，白衣女子愿意服侍左右。李同意，与白衣女子同居三日而还，回家后但觉满身腥气、头重脚轻、卧床不起，“口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯头存。”家人大惊，急忙去寻找白衣女子，但已人去楼空，树上下各挂十五千钱，问邻居说常常见到一巨型白蛇出入树下。

到宋元时代，白蛇故事发生了变异：1、内容上，宋元话本《西湖三塔记》里讲：宋孝宗淳熙年间，临安府官宦子弟奚宣赞于清明时节到西湖游玩，途遇一迷路女孩叫卯奴，领回家中，是多日后，有一婆婆到奚家寻找卯奴，并邀请奚宣赞到家相谢。奚宣赞应约到她家，婆婆领一白衣女子与奚共饮，住半月，后女子喜新厌旧欲杀奚，为卯奴所救。奚回家后举家迁移避祸，不料第二年清明，奚宣赞又为婆婆掳至白衣一女子家里，过半月后，白衣妇人又欲杀奚，又为卯奴所救，奚之叔——道士奚真人得知后做法收三妖，现形后发现婆婆为一獭、卯奴为乌鸦、白衣女子为白蛇。此时的白蛇传故事已经与前代不同了在情节中加了一个知恩图报的卯奴，结局也发生了变化，李黄最后是被白蛇的妖气中毒而死的，而奚宣赞却没有中毒，且还有道士做法收妖，将其打回原形。2、细节上，男主角的名字也变化了，前代叫李黄，这里叫奚宣赞。而且人物的身份也开始明朗化，奚宣赞是官宦子弟，而李黄为官为商不太清楚，再者，故事的发生地也发生了变化，由长安转移到临安府，越来越接近西湖了。

至明天启年间，冯梦龙编的《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》，白蛇传故事发生了质的变化，小说写的是南宋绍兴年间，南廊阁子库官员李仁内弟许宣做一药铺主管，一日祭祖回来，在雨中渡船上遇到一自称为白三班白殿直之妹及张氏遗孀的妇人，经过了借伞还伞后，此女要与许宣结为夫妇，又叫丫鬟小青赠银十两，殊不知此银为官府库银，被发现后，许宣被发配苏州，在苏州与白娘子相遇而结婚，后又因白娘子盗物累及许宣，再次发配至镇江，许白又与镇江相遇复合，而法海作梗，扣留许宣，使白娘子索夫不成，许宣得知白娘子为蛇妖后，惊恐万分，要法海收他做徒弟，许宣修炼成功后，修塔镇住白娘子，留警世之言后坐化。这时，后世的白蛇传故事格局基本出现，与前世相比，首先在故事主题上发生了变化，这里的白蛇已经是一个对爱情忠贞、令人同情的妇女形象，她不在是一个害人的妖，在白娘子身上，体现了一个为人妻子的温柔美德，她是一个蛇形人心的女子，她的妖性大大的减弱不在害人而是帮人，对与许宣这个人物，却为人不齿，贪生怕死，毫无人格可言。尽管与前世相比，许宣形象仍是负面的，但此时的许宣更可恶，前世的李黄、奚宣赞，他们可以怨恨白衣女子，因为白衣女子害人，但许宣不行，白娘子是个好姑娘。其次在故事的内容上也发生了变异，此时是许宣亲自作法修塔镇住白娘子，而前世的只不过由道士作法将白蛇打回原形。此时还出现了第二主角——小青丫鬟。法海这个人物也创造了出来。总之，白蛇传故事的人物基本出现。最后在细节上更是发生了变异。

⑴、姓名上：李黄——奚宣赞——许宣。

⑵身份上：不清不楚——官宦子弟——药铺主管。

⑶相遇途径上：还钱——还人——还伞

⑷地名上：长安——临安府——西湖边。

嘉庆年间陈遇乾的《绣像义妖传》是对《白娘子永镇雷峰塔》的补充，大致的情节并没有变化，只是加入了更多对白娘子的形象的刻画与同情，于是，内容上加入了端午、水斗、断桥等情节，使白娘娘的形象更为丰满、动人。此时白娘子终于有了自己的名字：白素贞。

其实，后世对于白蛇传故事的变异大致体现在结尾上。

在《绣像义妖传》里白娘子是由法海镇住关在雷峰塔里，许仙也因此而出家，二十年后白氏之子许梦蛟高中状元，衣锦还乡祭母，于是白素贞难满出塔，全家团圆。此时的许仙还有一些人性。结局是大团圆。而田氏《白蛇传》里的结尾是小青修炼成为青蛇大仙，破塔救人。

《西湖民间故事 白娘子》中反抗性更强，更爽，最后小青勤奋修炼，终于破塔救出白素贞，二人合力将法海这个多管闲事的臭和尚打的逃入了蟹壳里，成为了蟹壳和尚。其实这些变异都是有原因的，一时代有一时代的民间文学，由于历史的发展、时代的变迁、自然环境与社会环境的差异都对白蛇传故事产生了不同程度的增补删减。而且更因为个人记忆的偏差、个体心理机制的差异，对白蛇传故事的创造产生了更为重要的变化。

学者探究

白蛇仙女为报救命之恩与许仙成婚，这种报恩的思想符合中国民众的传统道德，而冯梦龙所写的白娘子因向许仙借伞就一见钟情而许身，则显得轻率唐突，不大符合中国古代民众的感情生活。白蛇仙女施善济民，减少了金山寺的香火收入，双方产生了直接的利益冲突，才引起法海的恼恨，这比起镇江金山寺的法海凭空遥感远在五六百里外的杭州人许仙“中妖”，并进行干预更显得符合逻辑。而且黑山一带有“青岩绝”、“白蛇洞”、“金山寺”、“雷峰塔”等，具备了《白蛇传》故事的各项构成因素。许家沟的“青岩绝”与“金山寺”仅距几里，杭州西湖一带只有“灵隐寺”而无“金山寺”，这就使法海禅师的出处失去依托。又据杭州“雷峰塔”地宫的发掘报道：雷峰塔原名“黄妃塔”、“王妃塔”，始建于公元975年，是吴越国王钱俶为庆贺爱妃黄氏得子所建，与《白蛇传》故事毫无关系。研究认为，宋元时期《白蛇传》故事在杭州一带广泛流传，主要原因应是金人南侵、宋室南迁，宋高宗晚年喜欢聆听故事所致。

目前，鹤壁黑山的“金山嘉佑禅寺”尚有部分留存，南山头的“雷峰塔”却已坍塌，而白娘子在“青岩绝”修行的“白衣仙洞”至今香火旺盛。

后世影响

白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事中有不少的佛教学说、封建礼教的影子。

流传方式

《白蛇传》在中国广为流传，开始时是以口头传播，后来民间以评话、说书、弹词等多种形式出现，又逐渐演变成戏剧表演。后来又有了小说，民国之后，还有歌剧、歌仔戏、漫画等方式演绎。到了现代也有根据《白蛇传》拍成的电影，编排成的现代舞，新编的小说等。这个故事以《白蛇传》的名字出现大抵出现在清朝后期，之前并没有一个固定的名字。

影响海外

《白蛇传》不但在中国流传，在日本也有拍成的电影。《白蛇传》的传说，一说认为同印度教有关。印度教的创世，就是从两条大蛇（Nagas）搅动乳海开始。东南亚也有类似《白蛇传》的故事，元代周达观的《真腊风土记》就记述了真腊国王有一“天宫”，夜夜登上天宫的金塔与化为女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雏形。此外，希腊神话中的拉弥亚即由蛇幻化而成。后来与青年利西乌斯（Menippus Lycius）结为夫妻，结婚当天，来了个阿波罗尼乌斯（De Vita Apollonius），识破拉弥亚是蛇。　此外，在南宋宫廷说书人的话本里，有《双鱼扇坠》的故事，其中提到白蛇与青鱼修炼成精，与许宣（而非许仙）相恋，盗官银、开药铺等情节，都与后来的《白蛇传》类似。并且在其他的文学作品里，也有类似的故事，因此，有学者认为《白蛇传》的故事有可能《白蛇传》的故事早期因为以口头相传为主，因此派生出不同的版本与细节。原来的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了，有的版本有白蛇产子的情节，还有版本有后来白蛇之子得中状元，祭塔救母的皆大欢喜的结局。但这个故事的基本要素，一般认为在南宋就已经具备了。

创作过程

目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。清代初年黄图珌的《雷峰塔》（看山阁本），是最早整理的文字创作流传的戏曲，他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下，并没有产子祭塔。后来又出现的梨园旧抄本（可能是陈嘉言父女所作，现存本曲谱已不全），是广为流传的本子，有白蛇生子的情节。

清朝乾隆年间，方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道《白蛇传》的故事了。后来在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。嘉靖十四年，又出现了弹词《义妖传》，至此，蛇精的故事已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。

清代中期以后，《白蛇传》成为常演的戏剧，以同治年间的《菊部群英》来看，当时演出《白蛇传》是京剧、昆曲杂糅的，但是还是以昆曲为主，同时可以看出，《白蛇传》中祭塔的情节产生的时代较晚。　现代，有根据《白蛇传》拍成的台湾电视剧《新白娘子传奇》，基本是按照已经形成的故事再加的一些内容。此外，还有香港女作家李碧华的小说《青蛇》亦是根据白蛇传创作的，而后经香港著名导演徐克拍摄后搬上银幕。台湾明华园戏剧团的白蛇传歌仔戏露天表演，常在端午节前后演出，故事内容无较大的改编，但在舞台设计上与传统戏剧表现的设计，有许多突破，其中水淹金山寺的桥段更出动消防队的洒水车，还有吊纲丝的设计，制造出白蛇与青蛇腾云架雾的感觉。另外，本作也被日本东映动画改编成同名动画电影《白蛇传》（1958年上映），是日本史上第一部彩色长篇动画电影，堪称日本动画史上的里程碑（值得注意的是本作中按照了原本故事的设定——小青是青鱼而不是青蛇）。

这个故事经过了近千年的演变，除了故事情节不断丰富外，人物性格也在逐渐的演变。是中国的故事与印度的神话糅合而成的传说。

相关作品

中国戏曲白蛇传

《白蛇传》是中国戏曲名剧，故事初见明·冯梦龙著《警世通言》（卷二十八）《白娘子永镇雷峰塔》。明人陈六龙编《雷峰塔传奇》。清人著有《义妖传》弹词。全国几乎所有的剧种，甚至包括木偶戏、皮影戏都有《白蛇传》的演出。其中以文武开打、唱做并重的京剧《白蛇传》最有特色。

最早的《白蛇传》，第一折戏叫《双蛇斗》，是用京剧、昆曲同台合演的“风搅雪”演法。青雄白雌。青蛇要与白蛇成婚，白蛇不允，双蛇斗法，最后白蛇战胜青蛇，青蛇甘愿化为侍女，姐妹相称，而后下山。该剧是清末名演员余玉琴（饰白蛇）、李顺德（饰青蛇）的拿手好戏。戏中有对双剑、走旋子、大开打等技艺，还置有砌末，并配火彩，此剧今已失传。

现在常演的京剧《白蛇传》是田汉根据昆曲、京剧老本改编。1947年改编时原名《金钵记》，解放后又进行修改，正式定名为《白蛇传》。从白蛇、青蛇下山游湖起，到青蛇毁塔、白许团圆止，中间包括结亲、酒变、盗草、上山、水斗、断桥、合钵等情节。改编时前面舍去了白蛇收青蛇的《双蛇斗》，中间舍去了青蛇《盗库银》，后面舍去许仕林祭塔的《雷峰塔》。《盗库银》为武旦出手戏，有大刀、双鞭出手等，高难惊险，舞蹈优美，开打火爆，为名武旦宋德珠、阎世善、李金鸿、班世超、冀韵兰等的看家戏。解放后，关肃霜把双鞭改成双剑。《祭塔》为正工青衣唱工戏，也是初学青衣的开蒙戏，有长达三十八句难度很大的反二黄唱腔。从胡喜禄、陈德霖唱红后，梅兰芳、尚小云又都分别作了加工，遂成为梅派、尚派早年的优秀代表作。

京剧四大名旦都曾演出该剧，除荀慧生以《白娘子》命名演全剧外，其他三位都不演全剧。梅兰芳以昆曲演《金山寺》和《断桥》两折。他先在北京向乔蕙兰、陈德霖等戏曲界老先生学习，迁居上海后，又向昆曲前辈丁兰荪学身段，与俞振飞等研究唱腔，经过梅兰芳在唱腔、身段、化装等各方面注入许多新的因素，使之成为梅派艺术的精品。尚小云以《雷峰塔》为重点，大段“反二黄”唱腔，优美动听，情感动人；程砚秋也只演《金山寺》和《断桥》。

张君秋将《金山寺》、《断桥》、《雷峰塔》连演，亦成为张派常演剧目之一。张派传人赵秀君曾改编演出。

全本《白蛇传》，有不少著名的旦角都曾演过。1936年，北平《立言报》主持选举四小名旦，李世芳、毛世来、张君秋、宋德珠当选后曾在长安戏院合演一场《四白蛇传》（毛的“游湖”、“结亲”、“酒变”，宋的“盗银”、“盗草”、“水斗”，李的“断桥”，张的“祭塔”）。

解放后改编的《白蛇传》，由中国戏校刘秀荣、谢锐青首演，后又有杜近芳、赵燕侠的演出本。杜的白蛇绻绻深情，浓郁感人。《断桥》中“小青妹且慢举龙泉宝剑”的唱段，最为脍炙人口。许仙由李少春、叶盛兰轮演，李少春还创造了大嗓许仙的唱法，别具韵味。赵的白蛇柔婉多情，细腻传神，在感情奔放的《合钵》一场，田汉专门为赵燕侠写了一段[徽调三眼]的唱词，由名琴师李慕良按赵的风格制谱，唱词平易近人，充满生活气息，与赵的抒情唱法相得益彰。1961年夏，上海青年京昆剧团李炳淑、华文漪、杨春霞等，以京昆同台的形式上演了全部《白蛇传》。1980年，上海电影制片厂拍摄了李炳淑主演的同名电影，影片运用了大量特技和实景镜头，上映后轰动异常。

目前活跃在舞台上的李胜素、魏海敏、刁丽、陈淑芳等都曾演出此剧全本，《断桥》一折更为众多演员所常演。张火丁曾按程派路数移植田汉本《白蛇传》。

川剧《白蛇传》与其它剧种相较更注重武打和做工，其中《游湖借伞》、《水漫金山》、《断桥》等折戏常单独演出。剧中青儿根据情节分别由男女角扮演，在文戏时是妩媚的丫鬟，武戏时则变为勇武的男将，这是川剧所特有的。另外，戏中穿插变脸、踢慧眼等绝活，场面宏大。

话剧《蛇诗慢—青白娘子传奇》

全称：《蛇诗慢—青白娘子传奇》

编剧/导演：杰寇默·拉维尔（意）

作曲：杰瑞米·巴奥（法）

舞美总监：桑琦

服化设计：董桂颖

灯光设计：陈璐

主演：王杨美子、王珏、贾景晖、刘鹏、贺飓、龚晓

故事源自中国传统民间传说《白蛇传》，讲述一个化身为人的蛇妖来到人间报答许仙恩情的感人故事。以近千年之前的传说为蓝本加上大量的现代元素包装，作为西方人的导演对中国“妖女”的自我理解贯穿始终，用西方的肢体语言来演绎白蛇的玄妙法术，经典在演绎中不断被颠覆，整个故事天马行空，讲述一个打破传统焕然一新的中国传统故事。

《新白娘子传奇》

《 新白娘子传奇》，台湾电视连续剧，1992年于台湾电视公司首播，共50集。由赵雅芝与叶童合作演出的《新白娘子传奇》缔造了高收视率，也获得日本第二十届电视美术标题展之国际类金牌奖。

《新白娘子传奇》剧情长诗

千年白蛇化人身，大士指点报重恩。欲求前情何处在，西湖高处断桥横。

途经山林遇劫匪，拳来剑往施绝艺。胜负分明相告饶，共为女身亦同类。

相顾一笑泯恩仇，不打不识结金兰。无视前路多渺茫，把臂共寻牧童男。

断桥初会伞为媒，前生恩定今世缘。新婚未久劫难至，库银失窃发配远。

悬壶济世修功德，行医救人种善果。恰有妖道敛钱财，薄施小计弥灾祸。

端午误饮雄黄酒，素贞现形惊汉文。追悔莫及求神芝，无常领命锁仙魂。

崎岖黄泉通幽径，阴森阎罗释疑嫌。幻化白绫展奇术，方消心结瞒许仙。

妒嫉贤能思奸计，人心毒甚鹤顶红。神佛不悯婆孙苦，惟有义妖渡众生。

违天抗命夺魂魄，损耗真元活死人。官府文告升会首，良善民心同振奋。

三皇祖庙聚会愁，寒门何出传世物？ 幸得小青施妙手，不义之财解急忧。

一念慈悲留活口，触怒奸相种祸根。纨绔公子苏州行，偶遇盗宝女强人。

跋扈嚣张讨皇贡，暗中安排害贤良。为难县令中间挤，左民右官作何选？

折衷发配离家园，娇妻救夫赴上京。无理刁难相要挟，佞官作福欺地仙。

暗斗明争渡天劫，重归旧地人事非。恨天强拆神仙眷，历难重重雁孤飞。

因果循环有定数，权臣丧子社稷福。然有边风耳旁吹，快马急召法海出。

书呆不辨恶与善，轻信人言陷寺院。累妻跪行膝代步，怎料恶僧又食言。

难平心中滔天怒，青儿仗剑救许仙。怎奈终究道行浅，难敌秃驴负伤残。

姊妹情深能不顾，触犯天条漫金山。一己私怨法海迷，挂牵夫君素贞陷。

因少灵猴金睛眼，天庭不辨是与非。滔滔水患伤无数，涂炭生灵帐归谁？

夫妻失散难觅寻，心急彷徨若游魂。断桥重会泪涟涟，重誓厮守享天伦。

姊弟相见喜而泣，不待质询荐贤妻。叔嫂无间叙旧事，男入家财女绣织。

忽传幼童失踪案，公甫愁眉无计施。指捏兰花卜先觉，源出蟾蜈算无疑。

巧借月神无上力，更添宝剑除妖倚。狼狈为奸害无数，单凭凡身难灭之。

幸有观音再显灵，午后三更防暗袭。姊妹联手展神通，绝灭二妖借雷亟。

细说前事惊人言，开明大度容义妖。过往闲语从此忘，合家融融疑虑抛。

惜有歹僧妒心盛，借口为公私仇报。设计降妖镇仙塔，欲脱重出雷锋销。

原声音乐

千年等一回【主题曲】作词：陈自为作曲：左宏元主唱：高胜美

渡情【片尾曲】作词：贡敏作曲：左宏元主唱：左宏元、张慧清

前世今生【插曲】作词：黄介文作曲：左宏元主唱：formOSA

纠缠【插曲】作词：何启宏作曲：左宏元主唱：裘海正

雨伞是媒红【插曲】作词：贡敏作曲：左宏元主唱：庄惠茹

情仇爱恨【插曲】作词：黄介文作曲：左宏元主唱：庄惠茹、左宏元

心湖雨又风【插曲】作词：何厚华作曲：左宏元主唱：高胜美

神仙歌【插曲】作词：黄介文作曲：左宏元主唱：张真

想飞的水【插曲】作词：连水淼作曲：左宏元主唱：大小百合

情与法【插曲】作词：陈自为作曲：左宏元主唱：formOSA

天也不懂情【插曲】作词：陈自为作曲：左宏元主唱：formOSA

悲情面具【插曲】作词：黄介文作曲：左宏元主唱：formOSA

作品赏析

《新白娘子传奇》在中国电视剧发展史上到底处于一个什么样的地位、它对中国电视连续剧的发展有什么影响？

这个问题真的很值得探讨。

平心而论，她是中国近几十年重播最多的台湾电视剧（最近几年因“版权”等问题相对减少）但是他的问题在中国电视界讳莫如深，她影响了整整几代人的价值观，审美观，甚至择偶观念，趋向，给那个时代的人留下许多美好回忆，包括我，新白是童年美好回忆中不可或缺的一部分。但是她却只是在坊间有很高的褒扬。

她本是内地同台湾合作电视剧的完美结晶，却因为各种原因变成现在的样子。而且看不出合拍片的影子。

她将白蛇传故事赋予的景色发挥的淋漓尽致，真情实景，一派的感人至深。

她将电脑动画发挥的完美无缺，今时今日很多片子都达不到17年前的水平。

她包罗了七八十年代台湾很多著名的老一辈演员，有一些现在已经不在人世，却很少被人提起。

她在大陆，港台，东南亚，甚至世界上有华人的任何角落，却没有真真正正获得什么奖项，少有的几个奖项是在日本获得的。

她吸引了相当一部分人在坊间进行自己孜孜不倦的研究，为的只是完成自己童年以来最美的梦，这当中包括我~~~~

她的故事很多，谜团很多，想到这些，还有很多~~~~~

她色彩鲜艳，人物细腻，特别是整个系列贯穿了几十首插曲，以黄梅戏曲调为主，朗朗上口，很自然的把戏曲和影视结合起来，唱段美妙动听，同时开创半音乐剧类影视和反串的先河。剧中的古典人文气息深厚，具有很高文化价值，是中国现代文化中的瑰宝。也突显中国古老文明的精髓。

本剧在中国大陆播放时人气很高，至2009年仍在大陆的一些卫视电视台不定期播放，影响力之大，堪称中国最经典电视剧之一……

国学思考：《新白娘子传奇》一部十七年前的台湾电视剧，从其首播之日起，便受到无数华人观众的青睐，十七年之后的今天，在重播了无数遍后，仍有无数国人为之醉心，甚至形成了很多观众心中的一份抹不去古典情怀，可谓百看不厌。何解？在我看来，除了演员的出色表演外，更重要的是依托传统《白蛇传》之精华并运用深厚的国学底蕴和民间色彩所形成的文化魅力，古典文化与民风民俗的融入，是成就《新白娘子传奇》艺术生命力的根本所在。

50集的内容涵盖了诸如中国传统戏曲、诗词、中医、宗教、民俗等各种国学范畴，编剧抱着对传统文化严肃认真的态度，把《白蛇传》这一民间传说原汁原味的展现给我们。下面就具体从几个方面对其国学范畴作简要考证，不妥之处恳请指正：

一、章回体形式

四位台湾编剧以其深厚的国学造诣地回归《白蛇传》古老的民间传说。

当年白娘子传奇的编剧是一分为四，虽四人前后风格迥异，但其创作原则确是以一贯之，50集的剧情吸纳了历史上有关白蛇传的小说、戏曲、弹词等民间版本，可谓集各传统版本之大成。那新白的“新”字又作何解释？据笔者考证，其蓝本是清代的《雷峰塔奇传》5 卷13 回（玉花堂主人校订），卷端题“ 新编雷峰塔奇传”，内封题“新本白蛇精记雷峰塔”。

嘉庆十有一年岁在丙寅仲秋之月，作此于西湖官署之梦梅精舍。此书在整理收录有关白娘子题材的野史、话本、戏曲基础之上修改而成。由此可见，“新白娘子传奇”的“新”字绝不是单纯的新编之意，而是依据这本嘉庆年间的小说题名而来。事实证明，剧中主要的人物、情节、地名都是出自此版小说，而并非编剧杜撰。另有部分内容出自清乾隆年间戏曲家方成培编写的梨园剧本《雷峰塔传奇》和清末民初的弹词《白蛇后传》，主要是白蛇之子的情节。当然，改编的成分也是有的，如对胡媚娘形象的改造和为剧情服的人物小传等。

二、诗词歌赋与梨园名句

四位才华横溢的编剧在唱词、念白中大量引用古典诗词和民间戏曲，使整部片子充满了浓厚的文学气息：

出自清朝乾隆年间，方成培戏曲剧本《雷峰塔传奇》的部分---

“情纵痴，也有完，不如清修把皮毛换”（二十六集白唱）

--第二出<；付钵>；（天下乐）：何不悟真空，及早换皮毛。

“百年胶漆初心在，此生终不负卿卿”（二十一集许唱）

--第十八出<；疗惊>；下场集唐诗：药杵声中捣残梦（李洞）此生终不负卿卿（油蔚）百年胶漆初心在（白居易）夜半人扶强起行（无名氏)

“叹孽种，终朝迷惑将人弄”（二十七集法海）

--二十三出<；化香>；（古轮台）叹孽种，心怀毒害有谁同，终朝迷惑将人弄。

“春蚕空吐情丝自缠绕”（二十七集法海）

--二十五出<；水斗>；（南滴滴金）（外）劝伊不必心焦躁，似春蚕空吐情丝自缠绕。

“万法从心起，空论树下禅”（二十七集许仙）

--二十八出<；重谒>；（集唐）皈依受真性，成就那罗延。万法从心起，空论树下禅

“尘世昏昏谁猛省”（二十七集法海)

--二十八出<；重谒>；（滴滴金）（外）叹姻缘好恶皆天定，尘世昏昏谁猛省

“姐姐玉碎珠沉，觉后真堪痛，恩债两成空”（三十六集小青）

--三十一出<；塔叙>；（中吕慢词.柳梢青）（旦）（塔内唱）前情如梦，觉后真堪痛，恩债两成空

“听青儿塔外悲声唤，一番叙旧添悲恸”（三十六集白唱）

--三十一出<；塔叙>；（尾声）一番叙旧添悲恸，隔断仙凡瞬息中

“相逢咫尺间，霎时天样远”（四十集）

--三十二出<；祭塔>；（前腔）哪知又咫尺间，霎时天样远

“奈何百结愁肠，付与夕阳笑杜鹃”（四十集）

--三十二出<；祭塔>；（尾声）奈何百结愁肠转，都付与夕阳烟芜哭杜鹃

“痴心未悟拈花笑”（三十一集）

--第二出<；付钵>；（点绛唇）极乐逍遥，早悟拈花笑。

“拈花笑”典故出自“五灯会元”卷一“迦叶佛”，意为“心心相印”。

历代诗词文学典故：

“渡我素贞出凡尘”（第一集白唱）

--出自《佛学经典》

“硫磺硫磺原是火中精”（第一集许唱）

--《中医理论》

“慎终追远来祭祀”（第二集旁唱）

--《论语.学而》：慎终追远，民德归厚矣。

“三生石上有盟证”(第三集许唱）

--“三生石”典故出自唐朝袁郊《甘泽谣.圆观》：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相识，此身虽异性长存。

“红烛替我流清泪”（第三集白唱）

--杜牧《赠别二首》：蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（第三集） --陆游《游山西村》

“花间独步人徘徊”（第四集白唱）

--晏殊《浣溪沙》：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

“不欺暗室黄花女”（第四集白唱）

--见《魏碑亭》

“季布你一诺重千金”（第四集白唱）

--季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。

“妙手回春把名扬”（第五集白唱）

--《成语故事》妙手回春

“上穷碧落下黄泉”（第七集许唱）

--白居易《长恨歌》：上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

“九重天上好时辰，仙乐飘飘处处闻”（第七集旁唱）

--白居易《长恨歌》：骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。

“广寒宫高处不胜寒”（十一集许唱）

--苏轼“水调歌头.明月几时有”：只恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

“广寒宫”典故出自“淮南子.览冥”

“只羡鸳鸯不羡仙”（十七集青唱）

--卢照邻《长安古意》：得成比目何辞死，顾作鸳鸯不羡仙

“月有阴晴圆缺时，人在旦夕祸福间”（二十一集白唱）

--苏轼“水调歌头.明月几时有”：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

“玉人何处访踪迹”（二十二集张玉堂唱）

--杜牧《寄扬州韩绰判官》：二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

“情侣恩爱巫山会”（二十二集）

--见宋玉《高唐赋》

“佳丽三千后宫凉”（二十四集白唱）

--白居易《长恨歌》：后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

“好花堪折何须折”（二十四集白唱）

--唐朝杜秋娘《金缕衣》：好花堪折直须折，莫待无花空折枝。

“天地万物分阴阳”（二十四集白唱）

--《古诗》屈原《天问》

“春秋四季上下翻”（三十一集旁唱）

--“春秋”本意是指一年四季的更替变化，在春秋战国时期孔子曾经编写过一本书，也作《春秋》

“烟江水色淡溟蒙，千尺浮图兀倚空。湖山画舫归欲尽，孤峰犹带夕阳红”

--元代尹廷高《雷峰夕照》诗

“若非月老牵红线，恩爱短来寂寞长”（二十四集白唱）

--《三言》：欢娱嫌夜短，寂寞恨更长。

“月老”典出自李复言“续幽怪录.定婚店”

“明月不谙离恨苦，斜光引晓穿珠户”（二十五集白娘子）

--晏殊《蝶恋花》：明月不谙离别苦，斜光到晓穿珠户

“天与多情，不与长相守”（三十集旁唱）

--晏几道《点降唇》：天与多情，不与长相守，分飞后，泪痕和酒，占了双罗袖

白素贞：无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道 虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智，十方三世一切佛

--出自《佛说无量寿经的偈语》

许 仙：众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至 身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定

--出自《净土宗净土十要·净土净土或问序》

白素贞：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生，一切我今皆忏悔

--出自《普贤十大行愿》

许 仙：天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘

--出自《白衣观音大士灵感神咒》

三、传统中医与民风民俗

《白蛇传》作为民间传说，难免与医药、民俗、宗教紧密相连，《白娘子传奇》在剧情和人物上则恰当运用以上内容，突出了这一神话故事的“民间性”。

中医典故：

岐黄

岐黄相传黄帝和他的臣于岐伯都会治病，黄帝曾与岐伯论医而作《内经》，他们被认为是医家之祖，后来便以"岐黄"为中医学术的代称.。

杏林

"杏林"—词是中医界常用的词汇，医家每每以"杏林中人"自居.然而"杏林"一词典出汉末三国闽籍道医董奉.

董奉

董奉，字君异，福建侯官（今福州）人，有很高的道术和医技，与当时的华佗，张仲景齐名，号称"建安三神医".据《三国志·士燮传》注引，交州刺史士燮得恶疾昏死已三日之久,仙人董奉用自制药丸一粒塞入刺吏口中并灌入少许水，捧其头摇消之，食顷，昏死的刺吏便神奇般地张开眼睛，手脚也能动弹，"颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常".类似的记载详见于《神仙传》中，由此可见董奉医术的高明.

悬壶

"悬壶"也是中医行医的专用名词，典出《后汉书》及《神仙传》，与道医壶公有关.《后汉书》卷八十二《方术列传》云："费长房者，汝南人也，曾为市椽.市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见.惟长房于楼上睹之，异焉.因往再拜，奉酒脯.翁知长房之意其神也，谓之曰：'子明日可更来'.长房旦曰复诣翁，翁乃与俱入壶中，惟见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出.……后长房欲求道，随从人山中……"这段颇为神奇的记述也见于《神仙传》卷九《壶公传》中，声称"壶公者，不知其姓名.今世所有《召军符》，《召鬼神治病王府符》凡二十余卷，皆出于壶公……"壶公乃是东汉时一位卖药的老翁，有道术,善用符治病.因常悬一壶于市头卖药，"药不二价","治病皆愈",故后世称行医为"悬壶".这一典故流传甚广，至今人们日常语言中还有"你葫芦里卖的什么药"这样的口语.

虾浆瓦霜（在镇江开药铺的时候，小青问药材铺一位大爷的问题)

《梁祝》故事，原来说的是这个，给祝英台的.原文如下：一要东海龙王角，二要虾子头上浆，三要万年陈壁土，四要千年瓦上霜，五要阳雀蛋一对，六要蚂蝗肚内肠，七要仙山灵芝草，八要王母身上香，九要观音净瓶水，十要蟠桃酒一缸.倘若有了药十样，你小姐病体得安康.

除以上列举之外剧中还涉及不少中药名词，鉴于比较常见，在此不再赘述。