心物二元论的根本论据是指人是由“心灵”和“肉体”两部份所组成，与唯物主义强调“一个人的肉体就是它的全部”这种论据相对立。

简介

概说

方法论的基础

方法的怀疑（又称普遍的怀疑）

我思故我在

上帝存在

物质存在

心物二元论

简介

心物二元论是一个心灵哲学的课题，由笛卡儿最早正式的提出。

概说

－笛氐的哲学著作主要有三：

/1.《方法导论》(Discourse on Method)(1637)

－2.《第一哲学沈思录》(Meditations on First Philosophy)(1641)

\\3.《哲学原理》(Principles of Philosophy)(1644)

其中以第二部著作最为重要，第一部只是其理论的预备，第三部只是对其理论的补充与发挥。

方法论的基础

－笛氐制订了严谨的哲学方法作为其哲学理论的根基。他所讲的哲学方法其实也就是数学方法在哲学方面的运用。

－其基本方法有二：

/直觉(intuition)

\\演绎(deduction)

－1.直觉：

－是理智最单纯的基本活动，是心灵的直接洞悉，它能供给我们真确不摇的绝对真理。

－2.演绎：

－也是理智的活动，但不是单纯的，必须先假定了某些真理（定义或公理）之后，藉这些真理推出一些结论。

－两种方法的关系：

/直觉：提供知识的最初原则。i.e.前提

\\演绎：应用上述原则建立一些定理或命题。i.e.结论

演绎是有缺陷的∵它较直觉缺乏单纯性与确定性

∵它的每一阶段都要依靠直觉的活动

－直觉所得的观念有二大特性：

/1.清晰性(clarity)－清楚地呈现于心灵之中；此就观念自身而言。

\\2.判然性(distinction)－显出与其它观念有分别，此就一观念与其它观念关系而言。

直觉所得的观念可称为清楚及判然的观念(clear and distinct ideas)。

判然性→清晰性。但反之则不必然。

方法的怀疑（又称普遍的怀疑）

－为了使知识获得坚定的基础，他决心怀疑他所能怀疑的一切事物。

→表面上与传统怀疑论者的主张相同，但实质上却不同：

/传统的怀疑论者

－.以怀疑为目的

－永远地怀疑

－以怀疑是消极的、破坏性的，此会导致一切知识的崩坏

\\方法的怀疑

－只以怀疑为方法

－怀疑只是暂时性的

－怀疑是积极的、建设性的，此导致确定的知识的建立

－“方法的怀疑”的进路：先怀疑最可怀疑的，以至怀疑一切。

一般对知识的区分：

/1.感知/感性知识(perception)

\\2.推知/理性知识(inference)

1. 先怀疑感知

∵感知经常出错/人有幻觉

\\人造梦时以虚假为真实

2. 再怀疑推知

∵理论上仍可出错/神可能欺骗我们

\\恶魔(evil)或妖怪(demon)可能欺骗我们

→一切知识皆可怀疑

我思故我在

－知识的最后基础：怀疑本身是绝对不可怀疑的。

－怀疑就是思想(thinking)，有极广义的意义，包括：怀疑、理解、肯定、否定、意欲、不意欲，甚至想象和感觉等。

－既有思想，便必须有思想者(thinker)或即思想主体(thinking)、心灵(mind)、精神(spirit)，也即“我”的存在。

→笛氐以一著名的形式表达他的发现：“我思故我在。”

上帝存在

－除了论证思想或精神的存在外，笛氐同时推理物质(matter)或即物体(body)的存在。但他论证后者是采取迂回曲折的路线：先论证神的存在，并以此为根据，进而论证物质的存在。∴我们先以了解其有神论论证。

－依《沈思录》，他的主要论证有二：

/因果论证causal argument

\\本体论论证ontological argument

I 因果论证(causal argument)－依直觉建立因果原则，后者依笛氐，有二义：

/一件事物不能来自虚无

\\原因的实在性(reality)不能比结果少

－人类有上帝（即圆满存在perfect being）的天赋观念，此观念不可能由人或其它不圆满存而产生，∴只有上帝才是其观念产生的原因→上帝存在

II 本体论论证(ontological argument)－此种论证又称为概念论论证(conceptual argument)，∵单单分析上帝的概念，便可以推论出此概念所指的对象，即上帝是存在的。

－上帝是最圆满的事物，而最圆满的事物必须存在，否则我们可想象别的比之更圆满的存在。→上帝存在

物质存在

－我们心中接受外来观念之前，上帝已在我们心中种下了一种自然的性向(natural inclination)，将外来观念的来源归诸外在的物质，而后者是一种清晰而判然的观念。

∵上帝是最圆满者，他不可能欺骗我们→我们的清晰而判然的物质观念决不可能是虚假的，故此物质必然存在。

心物二元论

(mind-matter dualism)－证实了物质的存在后，笛氐便正式建立起他的形上学体系。在其体系里，表面上有三种实体(substance)：

/神

－心

\\物

－在笛氐形上学中，神祇扮演了“傀儡神性”的角色，∴其形上学实际上只是心物二元论的体系。

－在心、物二实体观念之下，笛氐又提出另外两个观念：

/属性(attribute)：指实体的本质(essence)

/心的属性－思想(thinking)

\\物的属性－广延(extension)

\\模式(mode)：指倚赖于有限实体而在的东西

/心的模式－认知与意志

\\物的模式－形状与运动

－依笛氐，心与物是截然二分的东西：心灵是非物质的东西，物质是非心灵的东西，两者互相排斥而又穷尽。

－→心、物沟通或交互作用(mind body interaction)的理论问题：

每每外界有一现象发生，心中必有相应现象随着产生，反之亦然。

e.g.心决定/作用于物，如心意控制举手、投足等动作

物决定/作用于心，如饥寒则苦、饱暖则乐等

如以心、物二元立场来说，∵心物截然不同、互不相干，便无法解答此问题。

－笛氐自己曾以“松果腺”(pineal gland)及半实体的组合(quasi-substantial union)来解答此问题。