心理催眠术是一种非常实用的心理控制术，可以帮你在职场、官场、商场、社交、家庭等领域中控制自己和影响他人。心理催眠术可以控制自己的情绪，调节心理；可以帮你调节身体，甚至帮你减肥；可以帮你吸引他人的注意、获取他人的信任；可以帮你影响他人的决断，让别人跟着你的指挥棒转；可以帮你看穿别人的心理、看清他的需求、看破他的谎言；可以帮你获取异性的芳心。赢得家庭的和谐……

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图书信息

内容提要

读者评论

作者简介

催眠术史

我国催眠术的发展

民间催眠术的传播

图书信息

内容简介

心理催眠术作　者： 卜鹤 编著

出 版 社： 新世界出版社

出版时间： 2010-3-1

字　数： 180000

开　本： 16开

I S B N ： 9787510407970

定价：￥29.80

目录

第一章　揭秘心理控制术——催眠

1.海德堡事件——催眠术的经典案例

2.从迷信到科学的催眠术

3.广义上的心理催眠术

4.心理催眠控制自己的身体和精神

5.用心理催眠控制别人

第二章　心理催眠术帮你控制身体机能

1.自我催眠控制身体疾病

2.厌食症的催眠疗法

3.催眠帮你缓解疼痛

4.晕车、晕船也可用催眠疗法

5.口吃可用自我催眠调节

6.通过催眠瘦身减肥

7.催眠调节睡眠

8.心理催眠法帮你轻松戒烟

第三章　心理催眠术教你控制情绪

1.心理催眠浇灭愤怒的火焰

2.别让仇恨的种子在心里萌芽

3.心理催眠帮你渡过难关

4.生气就是拿别人的错误惩罚自己

5.多疑是设在你心里的十字架

第四章　心理催眠术按摩你的灵魂

1.解除自卑——体验梦想实现的感觉

2.释放压力——汶～刻让你忘乎所以

3.排除焦虑——你担心的事情不会发生

4.驱散抑郁——说出你最压抑的事

5.克服害羞——其实没什么不好意思的

6.戒除强迫症——别总跟自己过不去

第五章　心理催眠术教你为人之道

1.用糊涂“迷惑”你的朋友

2.卸掉人情包袱

3.看破，但不要点破

4.逢人只说三分话

5.利害关系中的进退心理

6.和“小人”打一场心理战

7.补齐自己的心理短板

第六章　心理催眠术帮你透过外表识人心

1.透过眼神辨人心

2.表情是心的晴雨表

3.听话要“听音儿”’

4.想“见风使舵”，先要看清风向

5.从衣着看透内心世界

6.从坐座位看人的心理

第七章　心理催眠术让你玩转社交圈

1.在社交中掌握别人的心理

2.聚拢人脉先要拉拢人心

3.看穿饭桌上各色人的心理

4.酒桌上隐藏的心理智慧

5.不同说话方式的催眠技巧

6.走进陌生人的心里

7.四两拨千斤——应对社交中的尴尬

第八章　心理催眠术让你职场志得意满

第九章　心理催眠术助你商场盆满钵足

第十章　心理催眠术帮你情场得意

第十一章　心理催眠术带给你轻松快乐的生活

第十二章　心理催眠术教你防范被“催眠”

图书信息

作者：译者:贺岭峰 等 译

ISBN：10位［7807450975］ 13位［9787807450979］出版社：上海社会科学院出版社

出版日期：2007-10

定价：￥25.00 元

内容提要

本书是为那些生理、心理疾病的专业治疗师，行为和情绪问题的心理咨询师，以及那些希望将催眠应用到自己的生活、工作中去的人们准备的。读者不需要任何关于催眠的基础知识，就可以轻松地开始阅读。作者在开篇的两章中对催眠作了一个简要的介绍。其余章节的内容涵盖了催眠在治疗心理疾病、性问题、生理问题，以及临床医学、口腔医学实践中的应用；此外，还有关于儿童催眠，以及催眠治疗的一些专业和伦理问题的讨论。

读者评论

对于任何一个想要扩展自己对催眠疗法的应用，并且希望加深对催眠的理解（而不是仅仅认为催眠只是一种针对轻度焦虑状态的放松技术）的人来说，这都是一本很有价值的书！……非常有价值，所以我们极力推荐！

——英国医学与牙科催眠协会

对催眠领域的一次非常好的介绍……对于那些想要拓展关于这一发展中的领域的知识的从业者们来说，它将是非常宝贵的资源……对催眠作了全面的介绍，对那些初涉催眠的新手大有裨益。

——《行为研究和治疗》杂志

作者简介

克尔·赫普，私人开业的临床心理学家，谢菲尔德大学精神学系客座心理学教授。他是英国实验与临床催眠协会的创始会员，并且自1979年以来一直担任该协会的名誉秘书。

催眠术史

为了系统了解催眠术，首先要了解一下它的历史演变过程。催眠术由神学理论发展到科学的心理生理学理论大致经历了三个阶段：神学阶段、流体学阶段、科学阶段。

印度婆罗门教中的一派在修行时所进行的“打坐”，就是一种自我催眠的方法。后来这种方法被引入佛教，成为尽人皆知的“坐禅”。在古代欧洲，催眠活动也并不少见。古罗马的僧侣在每次祭祀活动之前，都要现在神的面前进行自我催眠，呈现出有别于常态的种种表现，然后为教徒们*病消灾，正是由于僧侣们的状态异乎寻常，教徒疑为神灵附体，因此产生极大的暗示力量。有时他们还为虔诚的教徒们实施祈祷性的集体催眠，在寺庙里让教徒们凝视自己的肚脐，不久他们就会双眼闭合呈恍惚状，从而可以看到“神灵”，还可以听到神的旨意，以此来解除忧虑和烦恼等等。

眠术是一种古老而又充满活力的技术。长期以来，在人们心中它一直带有神秘的色彩。随着现 代科学技术的发展，人们努力探讨催眠术的奥秘， 使其不断科学化，系统化，因而越来越引起人们的 重视。 心理学家发现催眠术是打开人们心扉的钥匙， 它能给人以智慧和启迪，而最主要的，它作为一种心理治疗技术，能使许多疑难怪症康复如初，使焦虑忧郁的情绪瞬间即逝，从而体验到人生的温馨与乐趣。数千年的实践证明，催眠术在心理治疗上具有一定的应用价值。遗憾的是，由于催眠术长期以来为宗教神职人员所掌握，又为一些江湖术士所利用，使它的声誉受损，遭到非议。特别是在我国，由于政治上的种种原因，催眠术长期得不到应有的承认。随着心理学研究的不断深化和提高，催眠术作为心理治疗技术，近几年也引起了我国心理学界和医学界的重视，同时也受到各界的关注，对它的研究越来越深入，应用越来越广泛，催眠术获得了新生。

要科学地认识催眠术这种古老的技术，有必要了解它的发展史。催眠状态很早就在人类生活中出现了，但长期笼罩着神秘的色彩，被宗教所利用，虽在民间传播，但没有系统的文字记载，仅见于一些神学或原始艺术之中；从点滴的文字记载中考证，催眠术已有- 2000多年的历史，如我国古代武林中的"定身术"，用双眼凝视对方，口中念念有词，手指划动可使对方身不由己地呆滞直立一处，这与目前的暗示催眠术所呈现的催眠状态，有许多相似之处。为了对催眠术有一科学的正确的认识和系统的了解，有必要阐述其历史演变过程。催眠术由神学理论发展到科学的心理生理学理论大致经历了三个阶段。

(1)神学时期 15世纪以前漫长的一段时间里，由于受当时科学技术水平的限制，人们对许多自然现象都是用"神"或"魔"来解释。催眠术为神职人员所应用，作为一种"法术"或"法道"来呼神祛魔。如古罗马僧侣每当祭日之时，在神前进行自我催眠，呈现失神状态--催眠状态，为教徒问卜消灾。有的寺庙中为虔诚的教徒进行类似集体催眠的祈祷，让他们凝视，9己的肚脐，不久就会双眼闭上，呈现催眠状态，见到神灵，甚至听到神的旨意，以此来解脱忧虑和烦恼。在2世纪，希腊神庙的僧侣挖一个洞，里面升腾着硫磺蒸汽，施术的僧侣经过数日禁食，体虚之际缓缓走进洞窟，吸着蒸汽，不久即呈现神志恍惚样的催眠状态，为人占卜预言。在有的神庙里，神职人员用凝视古镜之法渐入催眠状态，为教徒问卜。在《新约全书》中也有类似催眠现象的记载：如果丈夫认为妻子有外遇，不贞，就将妻子送到祭司那里。祭司使那妇女站在耶和华面前，蓬头散发，祭司拿着诅咒的苦水，说："如你与他人行淫，愿耶和华叫你的大腿消瘦，肚子发胀"。用暗示言语来观察其生理变化，以鉴别该妇女有无不规行为。如若该妇女感到肢瘦腹胀说明有不规。 "眼目闭住的人能看见全能者的奇象"实际上是催眠暗示后可以出现各种幻觉，甚至有鬼神附体之类的幻觉体验。如一位佛学院的小和尚，在佛前静坐念经，久之呈现飘飘欲仙的催眠状态，看到了神的降临。众僧认为这是虔诚者才能体验到的境界，实质上这种现象是通过自我催眠而呈现的一种催眠状态，是一种暗示性的视勾觉，而非真有神的降临。总之，古代对这种催眠现象的描述，都用"神""魔"来解释。当时催眠术这一专用名词还未出现，但使用不同的方法达到催眠状态则早已有之。

(2)流体学时期 15世纪后期，对催眠术的理解，逐渐从神力的影响转为天体星相对人体内体液的影响，从而开始注意到物与物之间的关系，尽管不符合科学的原理，但能从神的桎梏中解放出来，这不仅对催眠术的认识是一大进步，同时也开创了新的流体学说理论。占星术就是流体力学说的一个典型代表，是以天星影响人体作为其理论基础的。有人认为，星与星相互间有启动它物的能力，对人亦然。而宇宙中酌各种奇异现象、心理上的治疗也不例外，都是受了天星影响。因此，催眠之中出现的各种神奇现象是受天星作用的结果。天星如何会影响人体的呢?他们认为，整个宇宙充满着"磁气"，人体内的磁气是天星所赋予的，因而，人体与天星相互间能产生影响，也就是说，人之生存、思维、情感等活动不仅要靠摄食，更要依赖磅礴宇宙的磁气来营养。星与星之间、星与人之间是通过磁气产生影响，而人与人之间也能通过磁气相互影响。一个人的意志启动他人意志，从而征服他人意志则是通过这种磁气作用，它能浸入到一切物体之中，发挥作用，甚至是相隔的物体也能相互影响，一个人的想象力则具有一种支配远隔物体的不可思议的力量，从而解释了远距离催眠的原理。人的意志力也能对药物发生一种特异的效应，实质上这就是现代药物心理学的研究课题。还有人提到，精神生活能依赖宇宙间的磁气力而浸入种种事物中，并保持其本身特有的性质，发生活动。这时期催眠术已逐渐被医生用来诊断疾病， 尤其在治疗心理创伤上取得了极好的效果，曾哄动一时。随之，催眠术遍及欧美各国，被广泛地应用于医疗之中。直到18世纪，麦斯麦(F．AMesmerl734-1815)，才开始系统地进行催眠术的研究工作，提出动物磁气流体学说。麦氏曾研究过神学、哲学和法律，以后从事医学的研究，毕业于维也纳大学，当时受到磁石治病的影响，也使用该法治愈了许多病人，影响极广，由于前来就诊的病人急骤增多，个别地使用磁石治病感到费时太多，已不能满足众多病人的要求。因此，他创造了使用磁气桶进行集体治疗的方法：嘱病人围磁气桶坐定，桶内盛满磁水、铁屑等物，桶顶放置一根发亮的铜丝，各人接上一根通向磁桶的铜线，提示磁气可以通过铜线转到人体内。当一切安排就绪后，麦氏身着黑色催眠服，手持磁棒，低声念着单词重复的催眠语，不久受术者就进入集体催眠状态，再予以各种暗示进行心理治疗，治毕就暗示醒来。麦氏认为；磁气的流动影响了人体内磁气流通而起治疗作用，故又称为"动物磁气"学院，后来经测定磁气桶实无磁气。麦氏后来又创造手按法，取得了同样的效果，但他仍坚持认为磁气通过手心能影响他人体内磁气韵流动而治病。由于医学界同行的嫉妒和无情的指责，麦氏不得不弃医返乡，抑郁而死。后人为纪念他，在德国立了纪念碑。这种流体学说的观点持续了约三个世纪。也可以认为是催眠术的科学萌芽阶段。

(3)科学时期(又称心理生理时期) 18世纪后期，随着科学技术的进步和不断发展厂心理生理学研究取得了可喜的成果，同时受产业革命思想影响，催眠术重新引起人们的重视与研究，认为催眠状态是由于心理的暗示作用，神经系统疲劳等原因所产生的，从而对催眠术有了正确的认识和理解。有一位英国医生叫布雷德(C．Braid)，1841年11月他去观看一位瑞土医师表演催眠术为病人治疗。布氏带着挑剔的眼光想从中找出欺诈的手法，但他未发现任何破绽，病人被治愈了，布-氏反被奇异现象所吸引，为之震惊，继而引起了他的极大兴趣。经过多次观察，发现受试者总是闭着双眼，表现疲劳，布氏认为这是一种人为的睡眠方法。布氏从开始对催眠术的怀疑、蔑视逐渐变得相信并开始应用催眠术。他经过多次试验，发现令受术者凝视盛满水的玻璃瓶，也能取得同样效果，达到催眠状态，从而布氏认为这是视神经疲劳后引起的睡眠。根据这一观点，布氏引用希腊语 "hypnus"(睡眠)，提出Hypnotism(催眠术)一词，从此人们将"麦氏麦术"改为催眠术。达一术语一直延用至今。布雷德对催眠术积累了丰富的经验，1843年发表《神经性睡眠论》，提出催眠状态的几个阶段和对神经症的治疗作用。1850年催眠术已作为麻醉方法应用于外科手术中，称之为"催眠麻醉术"，代替药物麻醉进行手术，曾风行一时。催眠术虽然获得了新生，但又带来了催眠术的滥用现象，甚至把它描写成治病的万灵回春术。但随着化学合成药物和医疗技术的日益发展，人们逐渐感到催眠术并非"仙术"。而且其治疗效果又不稳定，其应用受到许多限制，渐渐地又失去了它应有的信誉。弗洛伊德(S． Freud 1856-1939)采用自由联想法代替了催眠术。总之，催眠术在医学各领域中作出了一定的贡献，在某些方面有它一定的使用价值，至今仍为人们所运用。为了对催眠术进行深入的研究，19世纪后期法国建立了两个催眠研究中心，并明确提出催眠术是由于暗示的心理过程造成的；其本质是暗示牲增高状态。有些药物可以提高人的暗示性，如麦角酸二乙胺(LSD)和南美仙人掌毒碱等。1974年希尔加德(E．Hilgard)本人通过人为的致痛试验进行对照，结果证实催眠状态下能止痛，并认为这是暗示所产生的作用。巴甫洛夫也做了大量研究，他认为催眠是部分的睡眠，催眠性抑制可以时而笼罩着大脑半球这一区，时而那区，时而范围大，时而范围小。催眠抑制的深度和广度也可以不同，由于抑制过程深度和广度的变化，决定催眠性睡眠有不同程度。目前，对催眠状态的心理生理学的研究越来越深入，各国相继成立了相应的研究机构，催眠术也已为许多医生所掌握，广泛应用于临床。

我国催眠术的发展

我国催眠术的真正起源和发展，因文字记载有限，只能见于古籍之中。如唐明皇夜游月宫的故事(见于《唐逸史》《仙传括遗》中)：开元中秋夜，明皇于宫中玩月，罗公远奏曰："陛下莫要至月中否"？乃取杖掷之，化为大桥，其色如银。请上同登，行至大城阙，曰："此月宫也。"《初刻拍案惊奇》说唐明皇在月宫中看见了一块"广寒清虚之府"的金字匾额，又从宫中仙女处学得了《霓裳羽衣曲》这也许是民间的传说，也许是罗公远使用了催眠本，在暗示下使唐明皇出现各种神奇的幻觉。另外，还有周穆王看到西极天国神仙下凡，能人烈火，能穿金石等记载，都可能是催眠后幻觉的表现。我国儒家的书籍中也有类似催眠禾的描写，只是认为催眠术为 "怪力乱神"的巫术。催眠术在民间传播也较普遍，古籍中也有记载。我们将，在本章第三节中详细介绍。我国催眠术的应用也同国外一样，最早见于寺庙中，神职人员常常运用催眠术来传教、占卜、祛疾。他们不但使用自我催眠，也应用集体催眠的方法。他们经自我催眠术后，看上去好似神灵附体，然后为教徒观相问吉。有些人还能使用纯熟的集体催眠术，使教徒们集体进入催眠状态，通过暗示还能使众教徒们听到神的旨意，见到神的姿容。民间巫婆装神弄鬼的失神状态，也具有类似的特点。我国对催眠术进行真正有系统的研究是在20世纪初，1909年由余萍客、刘钰墀等人首先创建了中国心灵俱乐部(后改为中国心灵研究会)，开展丁心理与催眠术的研究工作，出版有关催眠刊物 60余种，如《催眠术》、《电镜催眠术》、《催眠疗病学队》、《催眠学问答》等，培训了大批学员。鼎盛时期研究会会员多达八万余人，可说是我国催眠史上辉煌灿烂的时期。但同时，也出现了滥用催眠术的现象，在群众中造成了不良影响，使其声誉急骤下降，甚至受到抨击，从而阻碍了催眠术的进一步发展，不久即陷入了低潮，解放后，仅有少数医生为了治病的目的小心翼翼地应用催眠术，但不敢传授，更谈不上推广。近年来，随着科学技术的不断进步和发展，心理科学得到应有的重视，越来越多的人从事这一学科的研究，催眠术作为心理治疗的一个重要内容也开始复苏，值得庆幸的是新中国成立以来第一期全国催眠术讲习班终于1986 年10月在山东省泰安市开学了，来自全国的50余名学员参加了学习。在讲习班期间不但进行了理论学习，也进行了示教，运用催眠术治愈了一些"奇病怪症'，一位面黄肌瘦、体弱无力的厌食症患者，3个月未进颗粒粮食，只是以水果充饥；在催眠术治疗中能遵循医生的指令，津津有味地饮水进食。催眠后情绪瞬间好转，愉快地同教师和学员们同桌就餐，见效之速非药物所及。在结业会上还进行了快速催眠示教。通过学习，学员基本上掌握了催眠术的要领，学员返回各自单位后已能使用催眠术进行治疗，取得了满意效果。

民间催眠术的传播

催眠术所产生的神秘现象引起了人们的惊奇，实际上民间催眠术经常以娱乐的方式进行。如四川民间"请扇子神"的游戏，是在炎热的夏季，以请扇神消暑取乐，其方法是令受试者凝视旧扇，聆听施术者的请神"咒语"，少时受试者头昏眼花，睡意绵绵，神情恍惚，顿感清凉。通过施术者的暗示，体验到身处极乐的仙境，看到仙女的舞姿，并与群仙饮酒同乐。当"请扇神"离去后，受试者随之清醒，可回忆起仙境游乐的佳景。 "降青蛙神"，也是我国民间的一种集体游戏。夏秋季节，明月当空的夜晚，群童席地围坐，选一名10岁左右男童居于其中，静坐闭目，聆听群童"念咒"，焚香暗示他，不久男童进入迷茫状态。这时告诉他青蛙神降临其身，于是该男童会象青蛙样四肢着地，学着青蛙跳跃，翻滚，当表演完毕再"烧符念咒"请神退去，该童就会清醒，而对这一经过一无所知。 "请竹篮神"，这是女孩玩耍的一种游戏。挑选一名少女，手捧竹篮，顶上缚一根竹筷，坐在群女孩之中，全神贯注地聆听群女唱歌，注视焚香的缕缕青烟。经过邀请竹篮神降临的暗示后，该女进入催眠状态，呆滞不动，让群女提问，以篮子上的竹筷摇动次数作为回答的信号。当群女再次唱歌，请"神"归去后则该少女就会醒来，但她不能回忆术中一切表现。一些农民们也有请扁担神的娱乐方法，以此来消除一天的劳累。尽管方法各异，但都是运用暗示来达到催眠的目的。 "关亡"为大家所熟悉，曾流传于全国各地农村，至今一些文化落后、交通闭塞、迷信色彩浓厚的地区仍可见到。这些人就是采用催眠术的方法，使受试者呈现催眠状态，请来死者的亡灵，使受试者成为死者的化身与人对话或叫亡灵陈述不幸和要求。当亡灵退去，受试者清醒后，就根据亡灵的要求供酒备菜、烧香膜拜，以示" 还愿"，也用此法治病。还有所谓巫婆，她们采用自我暗示，使自己达到催眠状态，请来亡魂，以亡魂的口吻讲话，为人卜凶吉，有的以此骗取他人钱财。其实并无真正的亡灵或亡魂，只不过是一种催眠现象，不通过暗示是不可能出现这类现象的。

睡眠的生理学研究 为了对催眠术有更深入的了解，有必要熟悉正 常人的睡眠与觉醒的规律，睡眠与梦的生理特点。睡眠是人类生命活动的重要组成部分，人的-生约有1／3的时间是在睡眠中度过。在人们感到十分劳累，睡眠是清除身心疲劳的唯一途径。经过一夜充足的睡眠后，身心会感到十分轻松愉快，精神振奋，体力充足，甚至能在梦境中体验到月间所未能享受到的乐趣，所以人们总是十分重视和珍惜睡眠。过去认为睡眠是一种被动的保护性抑制状态。经过科学家的研究，现已证实并非这样。捶眠是一个主动过程，在睡眠中脑神经和其他生理心理过程仍然处于不同的工作状态，在睡眠过程中，觉醒与睡眠一直有规律地交替进行着，以维持机体正常运转功能。睡眠脑电图研究已证实，人入睡之后必先经过慢波睡眠，根据睡眠的深浅和波形分为1期、2期、3期和4期睡眠，再转入快波睡眠，并如此重复。 每夜总共约4-6个周期，每一周期约90分钟。第1期睡眠为浅睡眠，从刚入睡开始，每次约0.5-7分钟-，约占一夜总睡眠时间的5％，由浅睡眠进入第2期中度睡眠阶段，第二期约占总睡眠时间的50％，第3期深睡眠约占10％，第4期最深睡眠约古10％。快波睡眠共占睡眠总时间的25％。对睡眠时间的要求，个体差异很大。新生儿需要睡眠时间较长，每天约睡16-18小时，随着年龄增长逐渐减少。一岁时每天约需睡12小时，随着神经系统发育的完善，睡眠规律和睡眠时间逐渐稳定，到年老时睡眠需要量有所减少，约6小时左右。睡眠需要量与机体及大脑的活动量呈平行关系。强体力劳动、体育锻炼能使睡眠量增多，主要是增加第3- 4期慢波睡眠；紧张的脑力劳动或精神紧张也会增加睡眠量，主要是快波睡眠量增加，这样梦也会增多。许多实验研究证明，慢波睡眠增加与躯体疲劳恢复有关，快波睡眠则有利于精神活动，如记忆、思维等恢复和增进。梦境多出现于快波睡眠期，说明梦是伴随着睡眠而出现，是在睡眠中所产生的一种心理活动，反过来说没有睡眠就不会出现梦境。一般说在快波睡眠期醒来就能较清晰地回忆梦境，而在慢波期醒来一般不能回忆在快波睡眠期的梦境，甚至不感到做梦。实际上任何入睡眠中都会做梦，只是在于觉醒时是处于哪种睡眠期，能否回忆的问题。尽管如此，有关睡眠与梦韵生理学研究仍在不断地深入。 梦的内容及现实意义 从睡眠周期的转换可以明确地知道，梦是睡眠的一个重要组成部分，人人都有梦的体验，而且梦的数量是相当衡定的，对梦境回忆能力各自不同，内容也有区别，这种差别与个体的性格、情绪状态、社会生活、文化背景有关。一般说，性格内向的人，多将注意力集中于自身内部的感受，睡眠较浅表易惊醒，常能回忆生动的梦境，甚至感到"通宵做梦"，性格外向的人，对梦境回忆的程度较差。情绪抑郁、焦虑的人容易从梦中惊醒，因此自感梦多，而且有清晰的回忆。居住在城市的人，由于受社会文化等影响较大，他们多倾向于外部的竞争活动，对梦就会淡然处之，回忆程度也就差些。在农村，尤其是文化落后的偏僻地区，人们常把梦作为谈话的内容，相互议论，释梦，他们对梦的内容也很重视，所以对梦境回忆程度很高。做梦者对梦境内容的兴趣也影响回忆的程度。感兴趣的梦、紧张程度高的梦回忆程度就高。所以人们所谈的梦，多是梦者感兴趣的或引起梦者不安的梦境内容，很少涉及到平淡无味的梦境。对梦境回忆的程度，也可经训练而提高，如梦者多次努力回忆梦境，一段时间后他对梦境的回忆能力就能提高。如神经官能症病人，因对梦的了解不够，常常喜欢忆梦，久而久之就会感到梦越来越多，并且非常清晰，造成心理紧张。如果我们正常人也经常喜欢忆梦，则对梦境的回忆能力也会提高。梦境内容有时是现实生活的一部分，有时是非常离寄古怪的，但无论如何，梦境内容取材于客观，是梦者既往或现实生活中经历的反映，只是重新进行了各式的排列组合。有人分析认为，不同职业的人，有不同的梦境内容。睡眠时相与梦境内容有密切关系，并有一定的规律。第1，2睡眠周期，梦的内容以重演日间的经历为主；第3，4睡眠周期中多为往年或幼时情景和体验；第5周期中梦常具有隐喻和象征的特点。影响梦境内容的因素很多，如年龄、性别、职业、文化、经历、情绪等都会影响梦境内容。儿童的梦境内容比较简单、带有稚气，多为形象性内容，以熟悉的人或动物为主要内容，且常与日间活动有联系。梦境内容常能反映出儿童的性格特点，随着年龄的增长梦境内容趋向复杂化。成人梦境内容多离奇、荒诞、杂乱，具有象征性的特点，如高飞、潜水、遁土，裸体被追逐或攻击等。女性的梦境多倾向于室内，而男性多倾向于宜外。梦境内容与人们所关注的问题常常相联系，具有一定的现实意义，梦亦能提高入的思维和智力活动的能力，并有利于清醒时注意集中的能力，增强记忆和创造性，能够调节人的情绪活动，消除紧张、抑郁。也有人特相反观点，认为梦是睡眠不深的反映，会导致心理紧张、不安和植物神经功能紊乱。关于梦的研究可归纳为以下几方面。 (1)发泄与满足弗路伊德认为，梦使被压抑的愿望得以满足，这种发泄在梦中可通过直接的、间接的或经化装后表现出来。人如果饥饿便可做赴宴、品尝类味佳肴之类的梦。妈妈答应了带孩子去玩，但因故未去，孩子很失望，当晚就可能梦见到公园玩的情景，这就是愿望得以满足的直接表现。有的则是以间接的方式表现出来。弗洛伊德认为，大量的梦都是经过化装后表现出来的，特别是原来被压抑在潜意识中的性本能欲望，由于平时受到伦理道德观念的约束和自我严酷的监督作用，不能在清醒状态下任意表现出来。当睡眠时，这种约束与监督作用减弱，原来被压抑的愿望就进行巧妙的化装，用隐喻或象征方式反映出采，以此求得满足。弗洛伊德确认，梦对探索疾病的症结，剖析心理障碍的根本原因，是非常有价值的线索。任何一种事情都是有原因的，梦的内容也不能没有意义，是由于人潜意识中某种东西所引起的。所谓东西，实质上是性本能，梦则带有象征性，是性的发泄和满足，从而消除心理紧张，以避免疾病的发生，是一种心理保护机制。这种观点是性本能学说，目前受到许多学者的反对和批判。 (2)调节与补偿目前许多研究证明，梦境内容与个体的心理状态有着密切的关系，所谓"日有所思，夜有所梦"，就是高度概括了这一观点。有人用"水剥夺试验"证明这一观点。就是被试者经体力劳动后，虽口干但不给水喝，结果被试者在梦境中出现了淙淙清泉，而木出现体力劳动时的情景。说明梦境内容与觉醒时的心理生理有着密切联系，起着调节和补偿作用。中外许多关于梦的奇闻轶事，例如科学家能在梦中顿悟日思不得其解的课题，作家亦能在梦中领悟到创作的灵感……。许多实验证明梦能提高记忆力，推迟遗忘的进程，使遗忘停顿，这种停顿是睡眠中梦的快波在起作用。如果快波被剥夺则记忆明显受损，有人发现当被试者脑电图中出现快波(有梦境的睡眠波)时，立即唤醒他，被试者就出现记忆力下降的情况。梦境对心理也同样有着重要的调节作用，日间心理上的抑郁、焦虑等情绪变化，亦可从梦中得到调节。如梦中能见到久别的亲人，虽然能意识到这是梦境，但梦中相见也使思念亲人的抑郁焦虑心绪得到一些安慰，从而缓解了这一紧张情绪。瘦小体弱的儿童，常常受到别人欺负，他可能梦到自己成为大力士、勇敢的斗士、受人尊敬的将军，从而得到启示，并努力克服自卑心理和懦弱的性格。有人在1969年曾对瘫痪病人的梦进行研究，发现病人总是梦见瘫痪的残肢是正常的，活动得很好，动作特别多，梦中的行为与觉醒时的行为表现相反，说明梦能对心理进行调节和补偿。有人认为这种调节和补偿的理论是通过潜意识在起作用，它是一个自我调节系统，任何心理活动过程要是超越了正常范围，在梦境中即会进行补偿和调节，使精神和躯体保持平衡状态。 (3)启示与促动阿德勒对梦进行了深入的研究，他认为：做梦的目的是温故而知新，梦者能从梦境中得到启示和促动，创造新的成就。梦是未来行为按照自己的生活风格打下的草稿，有助于为未来作准备。也是未来解决问题的试演，试演虽不等于真正的实施，但能起到预示和启发的促动作用。一位21岁的妙龄女子，由于多次受到男性的追逐和威吓，被强行抚摸、接吻，导致精神紧张，出现厌恶的呕吐发作，常常在睡眠中梦见只身进入深山密林，在摘桃之际被男性追逐，深感不安，突然从梦中惊醒，梦后该女子得到启示，不再单独外出，以避免类似事件的重演，症状也就逐渐缓解。一位体弱的学生，由于斗殴受伤，又受到双亲惩罚，一夜梦到与手持凶器的魔鬼搏斗，失败而腾飞逃离。醒后得到启示，不再与人斗殴，并认真参加体育活动，努力锻练身体。另-位高中二年级学生，只满足于临时抱佛脚所取得的较好成绩，平时贪玩，很少自觉复习功课。一次在梦中参加出国高考，迟到了半小时，被拒之门外，在万分焦急中突然醒来。日后总感到惴惴不安，深怕自己高考会落榜，于是开始抓紧学习，每门功课都认真对待，成绩显著上升。一些研究还说明；梦常能早期预报日后逐渐明朗化的精神和躯体疾病。例如有一位妇女，曾几次梦见参加宴会而无食欲，胃部疼痛，只能喝少量清汤，为此她精神紧张，害怕真的得上什么胃病。起初，别人都认为她"神经过敏"，怎能相信梦呢。不久她突然呕血，去医院作胃镜检查，证实胃贲门处有个如黄豆大小的病灶，经病理切片检查证实有癌变的可能性。至于精神病，发病前常会出现各种紧张不安的梦境。一位中学女教师，因梦多、失眠、工作能力下降，经常赴精神病院看"神经衰弱"症，还梦自己"患有很重的精神病"、"流落街头"、"被学校解职"，"肢体瘫痪"、"丈夫提出要离婚"等等。三个月后，果然她的精神病症状愈加明确，后来还数次自杀未遂而被迫送进精神病院治疗。阿德勒认为：梦从属于觉醒的自我，梦具有预期的功能。说明梦对个体来说是一种特殊的心理活动，而这一心理活动一定因某种刺激所引起，有时在某些情况下尚未体会到罢了。 (4)虚无与有害有人认为，梦是毫无意义的-种幻想性表现，反对梦的象征性解释，梦总归是梦而不是现实。而紧张的梦会使人感到不安，会影响大脑的休息，是有害的，因此凡是"整夜'做梦，总要求助于医生。持这一观点的人，是对梦的生理心理缺乏足够的认识。梦境的内容总是和个体的客观社会、文化等因素相联系。原始人不会梦见今日的卫星、导弹和计算机；正象我们现在还不会梦见遥远的将来一样。梦多不等于睡眠相对减少，如果认为由于梦而直接造成心理压力，还不如说是因为对梦不理解而产生的心理紧张。应该说，梦本身对人并无不良的影响，梦是一种自然的心理生理现象。 催眠术的近代理论 为了探讨催眠术的奥秘，许多人曾进行专门研究，但至今还无确切的科学依据说明人类催眠现象发生的种种规律，在催眠状态下一些特殊功能是如何产生的?有人认为是心理暗示的作用，也有人认为是神经生理的影响，或是生物的返祖现象，但是没有哪一种说法能完满地解释催眠术的内在机制。近几十年来则倾向于综合性模式的理论，即心理、神经生理等解释模式。不过，任何一种单一的理论都难以使人信服。