新千年文化运动是在本原和终极问题被拒斥，真、善、美之价值不断陨落，人类陷入虚无主义和生存异化，并且日益走向极端的21世纪，反思和解救文明病痛的思想启蒙运动。

新千年文化运动简介

新千年文学创作实绩(媒体出版 理论专著 长篇小说)

新千年文学的核心理念(1、 新千年文学的内涵 2、 新千年文学的宗旨 3、新千年文化与新轴心时代 4、新千年文学十大关键词 5、现代主义与后现代主义文学的融合 6、新千年文学与精神启蒙 7、新千年文学与文化复兴 8、新千年文化的历史使命 9、新千年文学的主要先驱者 10、新千年文学的核心力量)

上帝之死与贫困时代大语境下的新千年文学(1、世界黑夜贫困时代的文学旅程 2、中国现代文学的百年历程 3、新千年文学在中国产生的必然性)

新千年文学——一场新型的启蒙运动(1、新千年文学与八十后青春文学的区别 2、反抗虚无主义和生存异化 3、21世纪的新启蒙)

新轴心时代与新千年文化复兴(1．诗意栖居的和谐一体性 2．新千年轴心时代文明 3．实质性的新千年文化复兴)

新千年文学的精神品质和艺术内涵(1、新千年文学的源起和目标 2、新千年文学的时代背景 3、诗与思结合的创作理念 4、新千年文学的历史谱系 5、关注现代人的生命时空 6、新千年文学革命的本质 7、新千年文学的写作要求 8、新千年文学的直接目标 9、新千年文化运动与五四新文化运动 10、新千年文学与中国现当代文学 11、新千年文学的机遇、挑战和阻力 12、一场新旧文学的战争)

新千年文学能改变当下庸俗的文坛现状么？

新千年文学全国高校巡回演讲(新千年文学全国高校巡回演讲——浙江行 新千年文学湖南高校巡回演讲)

新千年文化运动简介

新千年文化运动

它以差异、敞开、包容、通变的精神，广泛借鉴文明变迁中的经验教训，通过向以孔子、柏拉图、佛陀、基督耶稣为代表的上个轴心时代的差异性复归，开启第二轴心时代文明，重新筑造人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性关系。

新千年文化运动是以21世纪初首先发起于中国的新千年文学运动为先锋和重心，逐渐带动全世界思想、艺术、文化、价值领域全面革新，促进东西方融合的一场广泛而又深刻的历史性文化变革。

何谓新千年文学与文化？一个轴心：新千年轴心时代；两翼同体：诗与思；三大方向：新千年文学革新、新千年思想启蒙、新千年文化复兴；四项原则：深度解蔽、精神游牧、重塑价值、诗意栖居；六个关键：世界语境、民族大音、时代心声、存在之思、兼容博采、别开新宗。

总而言之，借助新千年文学名号，团结新千年志士同仁，开展新千年思想启蒙，推动新千年文化复兴，筑造新轴心时代文明。

新千年文学创作实绩

媒体出版

《生命的沉思——北大中文论坛小说精选》（2010年4月出版）　《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》（08年10月出版）

理论专著

廿一行：《走向新千年轴心时代的文学与文化》（30万字）

儒帅哲师：《新千年文学批评：小说中思与诗对存在的召唤》（25万字）

儒帅哲师：《游牧诗学：小说的文学谱系与意义》（20万字）。

廿一行：《精神游牧与诗意栖居——王小波艺术诗学十论》（22万字）

长篇小说

廿一行：《在世界与人生之外》（30万字）

海汐子：《二步曲》（20万字）

花枝展：《我的存在》（10万字）

青骑士：《新鲜的鲑鱼》（50万字）

儒帅哲师：《世界黑夜贫困时代四部曲》（72万字）

新千年文学的核心理念

1、 新千年文学的内涵

新千年文学运动是21世纪初期发起于中国的一场面向价值虚无与生存异化的世界黑夜贫困时代大语境，要求思想启蒙和民族文艺复兴的自觉性文学革新运动。它是人类新轴心时代文化转型赋予中国的神圣使命，是新世纪实现中华民族文化伟大复兴的必然选择。

新千年文学以介入时代、健全人性、融会贯通、灵活多样的精神关注我们的世界、历史与人生。在存在之思中进行深度解蔽，并经过精神游牧，最终筑造人与世界、超验、他者、自身和谐一体的诗意栖居。

新千年文学运动是新千年文化运动的先锋和重心，它以文学特别是小说为中心，力图带动中国乃至世界思想、艺术、文化、价值领域的全面革新，引领人类文明第二轴心时代的到来。

2、 新千年文学的宗旨

新千年文学要做的就是，主要依靠真正体验到价值虚无和生存异化的时代大语境，理解新千年文学深度解蔽贫困时代、关注现代人的生命存在和自由、构筑精神还乡和诗意栖居道路的文艺追求，并致力于新千年文学创作、新千年文化启蒙、新轴心时代建构和民族文艺复兴的创作者，团结一切支持、赞同新千年文化运动的开明人士，兼容包并各种生命意识觉醒的个性化文学，共同与一切脱离时代精神、虚假关怀现实、生命价值沦丧、审美趣味低下的病态的非人的文学做斗争，创建一种关注人的存在、表达人的体验、拓展人的自由、重塑人的价值、憧憬人的理想的健康的真人的文学，以解蔽时代、启蒙人心、挽救孩子、树立新人、影响未来、创造文化、振兴民族，引领新的轴心时代。

3、新千年文化与新轴心时代

新千年文化是欲将联结着新轴心时代的文化。德国思想家雅斯贝尔斯在二十世纪中期预言，人类即将出现一个与孔子、释迦牟尼、柏拉图、基督耶稣为代表的第一个轴心时代相对应的思想文化的新轴心时代。新轴心时代是要在文艺复兴以来人性解放的基础上，破除科技、理性、权力话语等新型上帝的精神异化和变相统治，开辟一个生命解放，心性澄明，人与神圣、世界、万物、社会、文明、自身和谐共存的真正自由的时代。新千年文化既不是要全盘西化，也不是以东方取代西方，而是倡导东西方的互补融合。新千年文化即不遗弃传统，也不厚古薄今，而是立足时代精神，广泛借鉴一切思想、文化、艺术资源，迎接一个天人合一、社会和谐、精神超越、心灵自由、诗意栖居成为主题的新轴心时代。

4、新千年文学十大关键词

新千年文学的十大关键词是：世界语境、民族大音、重塑价值、时代心声、深度解蔽、存在之思、精神游牧、诗意栖居、兼容博采、别开新宗。其中，深度解蔽、重塑价值、精神游牧、诗意栖居，将可能成为新千年文学最引人注目的标志。

深度解蔽取代传统的批判现实主义，以适应现代社会和人心迷宫般的复杂结构，文学更加注重穿透式求真而非简单的外部写实；精神游牧是一种新型的浪漫主义，它是主体自我精神解放，反抗社会异化和编码的生活美学。深度解蔽是新千年文学介入时代的历史责任，深度解蔽的目的是为了重塑人类的精神价值。精神游牧是新千年文学实现个体解放的重要途径，精神游牧是个体走向诗意栖居的前提准备。只有在人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性中，才能实现诗意安居。

5、现代主义与后现代主义文学的融合

新千年文学是融合、承扬现代主义文学的揭病与求索精神，及后现代主义文学的解域与自由精神，并力争有所突破和超越的文学。现代主义、后现代主义文学的表现和克服虚无主义与生存异化的主题依然是新千年文学最重要的文学目标。虚无主义使得人的生命存在漂泊无根，惨遭放逐；生存异化使得人的存在自由被漠视扭曲，甚至彻底遗忘。因此，解除存在遮蔽、寻找存在之根、追求存在自由成为新千年文学核心的创作使命。新千年文学同现代主义、后现代主义文学一样，乃是一股泛存在主义的创作潮流。新千年文学融合现代主义文学、后现代主义文学表现及克服价值虚无与生存异化的文学精神，广泛借鉴一切优秀的文学思想和手法，力争以更宽广高远的视域，更切实可行的方法启迪现代人的心灵，解救现代人的精神危机，改变现代人的生活，创造诗意自由的栖居。

6、新千年文学与精神启蒙

新千年文学是“一切为了人，一切为了人生”的文学。它关注的是人类文明的升华与个体的精神超越的问题。文学终究是人学，它要回答一个最基本的问题：我们到底需要怎样的世界与人生？在今天，很多人都迷失在理想的、高尚的、健康的世界与人生之外。在这个遗忘本真的时代，人们把世界、自然、情感、物质、名利统统当成要征服和追逐的对象。于是异化开始了，自由丧失了，精神愈加贫困、心灵愈加孤独。在今天，许多人都漂流在诗意的、自由的、充满爱的世界与人生之外。人类正置身于一个思想盲目、精神贫困、遗忘存在、自我中心的新蒙昧时代。我们的时代，正呼唤一种解除时代和人心遮蔽的新型精神启蒙。新千年文学就是要完成一次新的精神洗礼和人文启蒙，还我们一个真实的、高贵的、和谐的、美妙的世界与人生。

7、新千年文学与文化复兴

新千年文学应该广泛涵盖小说、诗歌、散文、文艺理论等多个文学领域，而尤其以小说为主战场，这是因为小说相对于其它文体具备了特殊的生动性、综合性、广博性、细微性等适应我们这个复杂时代的优势。新千年文学决不仅仅局限于文学自身，它当以文学为先锋，带动整个文化、艺术、人类精神的全面复兴；新千年文学并非一种简单的时间性划分，它意欲引唤、招呼一个人类思想、文化涅盘新生、重获辉煌的新轴心时代。新千年文学率先在中国显现，乃是因为改革开放30年后的今天，中国已经具备了借鉴西方文化资源，并整合深厚的文化传统的特殊能力。在西方思想文化走向没落和终结的今天，以新千年文学为先锋的新千年文化运动应该努力成为类似西方文艺复兴运动那样的带动中国乃至世界文艺、思想复兴的划时代性精神变革。

8、新千年文化的历史使命

第一轴心时代的文明思维更趋近形而上学的中心化。无论东西方都首先形成了以超验之域为中心的轴心文明，例如儒家的天道，佛教的轮回，柏拉图的理念论，基督教的上帝。然而，对这种中心化思维的拘泥和僵化理解，难免会导致文明在偏执和变质中生病。生病的文明通过转换知识型进行自我疗救和纠偏，同时却陷入另一种形而上学的偏执。于是，从超验中心主义到理性中心主义、科学中心主义、经验中心主义、权力中心主义、物质中心主义、感性中心主义、身体中心主义，中心化思维渐渐穷尽了所有内部替换的可能性，终于进入了反面的极端，即摧毁一切中心，同时陷入虚无主义、相对主义的价值混乱时期。物极必反，当上个轴心时代文明穷尽了所有的知识型变奏形式，便会死而复生，走向新的轴心时代。新千年轴心时代文化应该以敞开的、变化的、差异性思维替代惟一的、僵化的、中心性的形而上学思维。

9、新千年文学的主要先驱者

莎士比亚——上帝死后的人性悲剧；曹雪芹——生存的幻梦与精神的顿悟；荷尔德林——寻找神圣、本原和心灵栖居；陀思妥耶夫斯基——弃神时代的罪恶与救赎；王尔德——以唯美主义对抗世俗；鲁迅——思想斗士和对末人的批判；里尔克——神圣精神与美妙事情的歌者；普鲁斯特——永恒的存在之诗；乔伊斯——漂泊无根和精神瘫痪的现代人；卡夫卡——表现生存的异化、孤独和梦魇；加谬——以大写的人对抗荒诞；贝克特——精神世界的悲剧与拯救；博尔赫斯——冥思存在的多种可能性；纳博科夫——缔造游戏、象征与节日的艺术空间；马尔克斯——探寻民族存在与觉醒的史诗；川端康成——在审美乌托邦中栖居；卡尔维诺——用童心创建诗意栖居；昆德拉——勘探存在与深度解蔽；艾特玛托夫——人类堕落与末世灾难的寓言；艾柯——对历史、话语和中心的解构；王小波——反抗规训与精神游牧。

10、新千年文学的核心力量

目前，新千年文学的核心力量主要是一批团结在北大中文论坛上的文学创作者。北大中文论坛小说版倡导多元共存，强调坚守文学的精神品格，欢迎关注时代精神，深度解蔽，探寻正面价值，追求崇高精神与超越精神，筑造人类精神家园的建设性文学；欢迎返归小说艺术本身的思性与诗意文字。

经过近三年的发展壮大，新千年文学已经聚集了一批有实力的核心作者，以及国内外大量真正热爱严肃文学的读者，共同筑造纯文学家园，建设中文小说全球第一论坛。

2008年10月《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》的出版成为中国文学走向新生的标志性事件。同年12月“文学长征——新千年文学全国高校巡回演讲”活动在浙江的率先开展拉开了新千年文学革新的帷幕。新千年文学这一符合时代潮流，历史规律和文学自身发展需要的革新运动正以星火燎原之势悄悄在中华大地上兴起和传播。

上帝之死与贫困时代大语境下的新千年文学

1、世界黑夜贫困时代的文学旅程

二十世纪，人类社会真正地进入了海德格尔所说的“世界黑夜的贫困时代”。“世界黑夜”和“贫困时代”自从文艺复兴就已开始了它的历程。“世界黑夜”完成的标志是十九世纪末“上帝之死”，信仰崩溃，价值危机导致的虚无主义；“贫困时代”完成的标志是二十世纪后半期“人之死”，生存异化，主体消亡导致的精神贫乏。“上帝之死”和“人之死”的完成造成了“世界黑夜的贫困时代”，现代主义和后现代主义文学即是归属于世界黑夜的贫困时代的文学。

笛卡尔宣告“我思故我在”。我思，于是理性出现了，主体出现了，对象化出现了，人从世界之中超离出来，世界在人的眼中成为图象，上帝所代表的超感性世界、至善、必然性、信仰、仁爱被插上了沉痛的第一刀。莎士比亚、卢梭、夏多布里昂、华兹华斯、荷尔德林、雨果、陀斯妥耶夫斯基、托尔斯泰都是反思这一贫困时代的艺术家。他们在对现代文明沉痛的失望中，找寻自然、回归、异域、神性，诸种解救的希望。而到20世纪，贫困时代终于达到夜半，夜到夜半也即最大的时代贫困。艾略特首先把世界黑夜的贫困时代喻比成荒原；里尔克揭示了贫困时代的深渊；乔伊斯发现了现代人灵魂的漂泊；特拉克尔道出了大地上的异乡人。然后卡夫卡叙说了荒诞，加谬既描述了以冷漠对抗荒诞的局外人，又高扬了反抗命运的西西弗斯精神。这时期，海明威写出了时代的迷惘和人的抗争，贝克特道出了我们在等待一个戈多。然而临至20世纪后半业，反抗消失了，连戈多也不再等待，迷惘变成了垮掉，身体里的牢狱和野狗被畸形地释放，一切陷入后现代废墟上的自我放逐和虚假欢狂。垮掉一代的嚎叫，黑色幽默的绝望乃是贫困时代夜到夜半的表征。

2、中国现代文学的百年历程

与此同时，20世纪的中国，也在经历着一个苦难深重的世界黑夜的贫困时代。先是西方殖民主义侵略，国家危难、西学涌入，传统被割断，古老的信仰泯灭。天道和圣人为代表的人伦价值体系被遗弃，加上战乱频仍，统治残暴，生命存在受到巨大的威胁。世界和命运便在人的眼中变得诡秘而不可把握，一切都变得荒诞无常，人终于在对世界和命运的逃避、冷漠、无知、苟安、自欺欺人中日益贫困下去，成为尼采所痛斥的缺乏生命意志不敢承担命运得过且过的末人。鲁迅在这一时代即承扬了尼采的超人般的战斗精神，一个也不宽恕地对愚弱的民众进行了无情的批判。这一时期也曾有郁达夫、沈从文这样的作家深切地亲近过生命的存在，然而终于在失意中演变为沉沦、痛苦、放逐和逃避。

此后，中国文学、思想、文化曾长久地迷失在历史政治的逻各斯话语中，淹没于社会权力的规训中，文学、思想、文化成了逻各斯话语权力的传播载体和工具，人的精神陷入了某种政治性上帝的虚妄之中。而当这种唯一性政治话语崩塌之后，中国文学又一再地陷入感伤、怀疑、拆解一切、彻底虚无主义的泥淖，陷入先锋实验、形式主义、叙事圈套诸多缺乏实质性精神探索的浮华之途，甚至陷入以余华、残雪为代表的病弱生命意志的苟活偷安、知足自赏、自我欺骗的虚假欢狂。他们在客观上注明了贫困时代深渊深处的标志，然而却缺乏应有的鲁迅式的清醒和批判。近年来，中国的社会结构和思想、价值观念随着改革开放、经济崛起、西方思想的二次输入发生了巨大的变化。物欲膨胀、人性异化、科技崇拜、工具理性成为社会中的突出现像，以致浮躁肤浅、媚俗矫情、消费主义的写作大行其是；后现代思潮在解构一切，反抗规训和逻各斯的同时，也把身体中的野狗和牢狱当成权利和自由释放，于是欲望写作、美女作家亦纷纷粉墨登场；同时，小资写作和80后也在孤独、空虚、迷茫、感伤、甚至颓废中重新注释了贫困时代在世界黑夜中的贫困。

3、新千年文学在中国产生的必然性

幸运的是，在新千年的21世纪，世界黑夜终于迎来了期待已久的曙光。新千年乃是一个东西方思想交汇融合的时代。这种交汇融合已由尼采、海德格尔以及他们的继承者们对西方思想的总结作好了准备。特别是海德格尔的思想已经由中国学者们的引入、阐发、与传统文化的比较研究，成为联结东西方思想的桥梁。在今天，我们经由尼采、海德格尔，回归希腊、回归东方，决不仅仅是一种短暂的文化研究的兴之所至。而是在潜移默化地回归一个伟大的传统，是向着两千五百年前的第一个人类轴心时代的伟大回归。荷尔德林、里尔克以诗歌的形式较早地思索了时代的贫困并探寻拯救之途。尼采、海德格尔以哲学的沉思最全面深刻地解蔽了世界黑夜时代并指出了两条不同的通往自由的拯救之途。

然而，诗歌受音韵、篇幅、隐喻性的限制难以明晰透彻地展示宠杂的思想；哲学由于其深奥难懂而不易于对大众的传播和接受；于是，驱散世界黑夜、唤醒贫困时代的人们这一历史性的天命便责无旁贷地落到了小说身上。小说相比于诗歌和哲学，具备巨大的综合性、百科全书式优势。它能够更全面深入、更平易近人、更情境化、更趣味性地在诗与思的结合中描绘、解蔽贫困时代的黑夜境遇，描绘和显示战胜超脱时代贫困的生存方式。21世纪的文学仍是“上帝之死”和“贫困时代”大语境规定下的文学，因此，融合东西方思想、复兴古典传统、重新建构、寻回人、筑造诗意栖居、开启新轴心时代的伟大任务便义不容辞地成为新千年文学的历史性天命。

在新千年的时代，西方思想已从盛极之时走向了衰落的反面。西方精神陷入世界黑夜的贫困时代。尼采及其继承者们宣告了西方思想的解体。许多西方思想家开始向东方寻求拯救的出路。然而，西方思想的没落并不意味着将有一个东方的时代到来，而只能说意味着一个东西方真正融合的时代不可避免地将要到来了。这种融合的必然性基于一种共同的贫困，这共同的贫困把中国掷入世界黑夜的大时代语境中去。在今天西方已夜到夜半，难于自拔，东方也在被牵引着一步步滑向深渊的时刻，时代向世界特别是中国人召唤着诗与思。因为中国恰恰有着几乎被我们遗忘的深厚的诗与思的传统，并且有着许多年来对西方的广泛学习、研究和理解。因此，在西方开始走出家园寻找希望的时候，中国人却可以满怀希望地返回家乡，重建家园，并且给世界注入一种新的活力了。因此，中国文学一旦觉醒，便最有希望承担诗与思的历史天命。

新千年文学——一场新型的启蒙运动

1、新千年文学与八十后青春文学的区别

已然提出并正在实践新千年文学理念的，是一批当代中国的年轻人。因此，很多人首先关心的一个问题便是，新千年文学与前面几年风行的八十后青春文学有什么不同。新千年文学自然与八十后青春文学不同，但我们并不反对青春文学，因为青春文学的迷惘感伤毕竟是年青一代面对这个世界的真实感受。我们也并不反对通俗文学本身，每个时代都会有通俗文学，通俗文学有其自身存在的合理性。青春文学、通俗文学与纯文学应该是并行不悖的。我们只区分高贵与低俗的文学，我们拥护无论是纯文学、青春文学还是通俗文学中高雅的部分，反对无论是纯文学、青春文学还是通俗文学中低俗的部分。我们尤其反对的是没有深刻的思想探索，又缺乏真正的美学追求的没落文学打着纯文学、正统文学的幌子，阻碍中国新文学、新文化的发展。

每个时代的作家有每个时代需要关注的主题和生活经验。成就不在于选取了什么样的主题，反映了什么样的经验，而在于挖掘得够不够深，格调够不够高贵。分歧不在于大家有着不同的主题和经验，而在于老一代隔膜于时代精神却又不允许与其文学观念不同的年轻一代的探索者登上舞台；问题的真正的核心乃在于老一代中的大多数不是真正的作家，而是特殊时代诞生的思想贫血、趣味低下的文学暴发户或者奇淫技巧、缺乏人文关怀的文字工匠。有人可能要说，老一代支持过和他们思想不同的年青人，他们提携过八十后青春文学。那是因为，老一代只是把其当成孩子的文学玩具来看待，“八十后进入了市场，却没有进入文坛。”然而，问题的本质又绝不是所谓新老一代人的观念之争。老一代人中不是没有真正的文学家，而是遭到了所谓正统文坛残酷的压制、边缘化和淹没。海子和王小波便是其中的典范，他们生前默默无闻，死后才被允许成为无害的偶像。然而，若有新的青年探索者沿着海子和王小波开辟的精神道路继续前进，仍会受到他们的压制。问题的本质乃是高贵与低俗的战争！

2、反抗虚无主义和生存异化

那么，文学今天所面临的时代主题和生活经验是什么呢？最简单的说便是虚无主义和生存异化。二十世纪以来，思想界不断关注的上帝之死与价值之死、人之死与自由之死、真实之死与存在之死，其实都是虚无主义和生存异化的表现。人的心灵被遮蔽，失去了存在的本真。而整个现代主义文学与作为其延续的后现代主义文学，都是解除存在遮蔽、寻找存在之根、追求存在自由的泛存在主义文学。面对一个如此复杂难解，精神贫困的时代，文学必须向深度解蔽、勘探存在、重塑价值、精神游牧、诗意栖居、诗与思的结合、百科全书化努力。随着全球化、现代化的进程，中国越来越融入世界性大语境之中，然而中国的文学却与世界文学的精神追求相距甚远。时代向我们呼唤一种新的走向世界、走向现代、走向高贵的文学。许多人已经开始为之艰苦地努力。

我们把它命名为“新千年文学”，希望它能够在人类新的千年开启一个思想、文化的新轴心时代。因此，新千年文学又联结着新千年文化运动。新千年文化运动应该像西方的文艺复兴、启蒙运动、中国的五四新文化运动那样，成为一场全面的、影响世界、变革人类精神的大文化运动。新千年文学是这场文化运动的先锋，它是一股多元共存、和而不同的创作潮流，而非严格的文学流派。新千年文学的作者们求同存异，一起反对思想贫血、趣味低下的没落文学，缔造健康、充盈、建设性的新文学，推动中国文学向世界化、现代化的本质性飞越。但我们还只是刚刚起步，为了实现这个目标，需要更多的人加入到新千年文学的多样化建设中来，也许将需要几代人的持续努力。

3、21世纪的新启蒙

虚无主义、生存异化的贫困时代使得现代人以各种各样的方式生活于世界与人生之外。大多数人束缚在现实人生的牢笼里，上学、工作、买房、结婚、生儿育女、看电视、读报纸、打牌、旅游、求医治病、买养老保险……按部就班地生活，从来不知道还有一个看不见、摸不着的精神世界。另一些人沉沦入感官王国的深渊，醉生梦死、腐化堕落、像野兽一样纵欲，至死不知道还有一种属于人的、高贵的人生。少部分人自闭于狭小的天地，不问世事，自娱自乐或自怨自艾，像笼鸟一样生活，不肯介入外面的复杂世界。也有被关于成功、发财的各种超真实神话欺骗，漂浮在梦幻中的许多人，他们坚信自己是火箭和飞机，一辈子憧憬云上或外星的生活。最后是我们这些漂泊的精神冒险者，被形形色色的现代人所嘲笑、拒绝和阻碍，无法介入现实的世界与人生。

在这个弃绝神圣的时代，人们以权欲为追求，以低俗为本性，以利益为理智，于是战争与掠夺不断上演，人的精神退化成猿猴和虫豸，超真实把人生变成滑稽剧。在今天，全人类都迷失在理想的，高尚的、健康的世界与人生之外。在这个遗忘本真的时代，人们把世界、自然、情感、物质、名利统统当成要征服和追逐的对象。于是异化开始了，自由丧失了，精神愈加贫困、心灵愈加孤独。在今天，每个人都漂流在诗意的、自由的、充满爱的世界与人生之外。今天的世人，生活在一个思想贫乏却自以为掌握真理的新蒙昧时代。我们的时代，正呼唤一种解除时代和人心之遮蔽的新型的精神启蒙。文学终究是人学，它要回答一个最基本的问题：我们到底需要怎样的世界与人生？是要一个低俗的、兽欲的、庸常的、封闭的世界与人生，还是要一个高贵的、真人的、诗性的、开放的世界与人生？今天，必须有人率先勇敢地拨乱反正，改造我们的世界与人生。我们今天的新千年文学仍然是改造人、为人生的文学。新千年文学不是一个单纯的文学内部的事件，它与每一个现代人的命运息息相关。

总之，介入贫困时代，参与文化历史，关注生命时空，这就是新千年文学21世纪的新启蒙。

新轴心时代与新千年文化复兴

1．诗意栖居的和谐一体性

诗意栖居是新千年文学启蒙的最高追求。诗意栖居绝不应该被理解为一种小资化的生活情调。它既不是追求优雅和娱乐，也不是让每个人都读诗和作诗。诗意栖居意味着拥抱存在而栖居。那么，存在是一种什么样的立场呢？存在拒绝任何一种本位主义立场，拒绝天空立场、大地立场、人类立场、诸神立场。存在联结天、地、人、神四种维度，但不把四者中的任何一个放大成形而上学，也不离弃任何一个造成虚无主义。作为诗意栖居的存在使人类既不自傲，也不自卑，虚怀而泰然地找到自身在世界、历史与人生中应该居有的位置。（用海德格尔的意思来说，便是作为终有一死的有限的人，倾听天命，在天空之下，大地之上，面向诸神的驻留，侧身众生之间，与万物同在，和谐一体地共居，实现自己在世界、历史与人生中应有的意义。）

诗意栖居不是首先盖一座现实的或精神的房子，然后一劳永逸地居住进去。而是不断追求一种完满生命和心灵境界的过程，即人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性。诗意栖居是对形而上学和虚无主义的克服，即不以某一本位主义眼光去否定或设定其它领域的价值，而是和谐共存，互成本质。这种最广大的和谐一体性的实现正是一个新轴心时代文明诞生的标志。因此，新千年思想启蒙的最终目的和历史使命就是要催生一个人与世界、超验、他者、自身和谐一体的新千年轴心时代。

2．新千年轴心时代文明

没有任何一种文明能够永恒无误地指导世界与人生。文明难免会在僵化、变质和偏执中生病。生病的文明会通过转换知识型进行自我疗救，直到穷尽了所有的知识型变奏模式，便会死而复生，走向新的轴心时代，重新开始生、老、病、死、复生的循环。轴心时代涉及到与世界、超验、他者、自身关系的和谐一体性问题。轴心时代的形成、发展、没落、崩溃即是对这种和谐一体性的追求、保持、毁坏和丧失的过程。新轴心时代是对上个轴心时代的差异性复归。

人类文明是由丰富多彩的文化来构成的。新千年思想启蒙正是新千年文化运动的先锋，新千年思想启蒙要带动整个人类文化领域的全面复兴。通过新千年文化复兴，开创新千年轴心时代文明。新千年轴心时代是与德国哲学家亚斯贝尔斯所说的上一个千年轴心时代，即以孔子、老子、佛陀、柏拉图、亚里士多德、耶稣等为代表的时代遥相呼应的。作为上个千年轴心时代文明的开创者，他们分别以不同的方式探求了人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性问题。新千年文化复兴便是要借鉴他们这种开放、广阔、深邃的眼光，以和而不同的方式介入价值混乱的时代，建筑新的和谐一体性关系。这就是轴心时代的差异性复归。

新千年轴心时代并非是要把人类的思想和生活回复到孔子、佛陀、亚里士多德、耶稣等人所奠定的时代去，并非是要原封不动地恢复和照搬这些古圣先贤的思想。因为时代环境已经发生了大不同，完全回复到过往，向已逝文明看齐只能是一种集体主义倒退。轴心时代最初成形的时候总是竭力避免形而上学和虚无主义，然而终究难以避免地走向教条化和怀疑论。第一轴心时代就是这样从和谐一体性中逐渐陷入神性教条、人类中心、集体疯狂、理性万能、商品至上、欲望万岁……一系列的形而上学和虚无主义之中的。而新轴心时代是要在文艺复兴以来人性解放的基础上，破除科技、理性、权力话语、大众媒体等等新式形而上学体系和工具的精神异化和变相统治，同时警惕各种虚无主义思想，开辟一个生命解放，心性澄明，人与神性、世界、万物、社会、文明、自身和谐共存的真正自由的时代。

3．实质性的新千年文化复兴

所谓文化复兴，包括恢复与振兴两层含义。恢复并不是文化复辟和复古，而是要恢复和借鉴经典传统之文化精神；振兴并不是形形色色文化热制造的媚雅式的热闹，而是要通过思想的本质性变革与升华创造新的文明辉煌。文化复兴并非各种各样文化的简单复苏，并非无分别地把古今中外的文化成果一股脑地推销给大众。所谓“国学热”、“京剧热”、“出书热”只不过是一种眩人眼目的假文化复兴。新千年文化对人与世界、超验、他者、自身和谐一体的新千年轴心时代的追求使其真正成为一次实质性的文化复兴。当然，“国学热”、“京剧热”之类也可以成为文化复兴的一部分，但若在它们之上不产生本质性的文化变革和飞越，是不能够称为真正的文化复兴的。

文化复兴的另一特征是全面性。新千年文学应该广泛涵盖小说、诗歌、散文、文艺理论等多个文学领域。但又绝不仅仅局限于文学自身，它应当以文学为先锋，带动整个文化、艺术、人类精神的全面复兴。注意新千年文化的六个关键词：世界语境、民族大音、时代心声、存在之思、兼容博采、别开新宗。

新千年文化是多元共存，兼容并包的文化，但并不意味着她是不分好坏，纵容包庇的文化。任何事情都是有前提，讲条件的，要具体问题具体分析。一成不变，放之四海而皆准的原则是不存在的。多元共存，兼容包并是要分清前提和对象的，即必须是符合真善美的好的事物。如果对假丑恶的坏的事物也去相和包容，那就成了姑息包庇，不辨是非。新千年文化应该努力以中正能容的精神占据文化界主流。每个时代必有主流思想，不可能实现绝对的均等。关键是中正能容的思想还是迷误偏激的思想成为主流。

新千年文学的精神品质和艺术内涵

1、新千年文学的源起和目标

“新千年文学”这一称呼是廿一行和儒帅哲师2006年在偶然的讨论中命名的。后来又将这面旗帜拓展到新千年文学启蒙、新千年文化复兴、新千年轴心时代等各个方面。这些命名与卡尔维诺的《新千年文学备忘录》无关，因为此译名是在2009年才出现的，原来是译作《未来千年文学备忘录》。并非进入二○○○年后的人类文化就叫新千年文化，新千年文化意味着开启和归属于新千年轴心时代的文化。强呼之曰“文化”，其实并非单纯的中性的文化，而是本原性的沉思和拯救式的介入。总而言之，借助新千年文学名号，团结新千年志士同仁，开展新千年思想启蒙，推动新千年文化复兴，筑造新轴心时代文明。

2、新千年文学的时代背景

新千年文学是意图反映、探思、解救精神贫困的世界黑夜时代的文学。从世俗的社会、异化的社会，到技术的社会、规训的社会，直到符号的社会、超真实的社会，这一时代见证了神圣、人性、真域不断瓦解、死亡，终于走向消失的历程。上帝之死、价值之死、人之死、自由之死、差异之死、真实之死、自然之死构成了新千年文学必须面对的时代性大语境。

3、诗与思结合的创作理念

诗与思是新千年文学最基本的文学理念。诗与思联结着存在。文学达乎存在，必然有所思，并且显露出某种诗意。没有思入存在的作品必然远离真正的诗意，成为虚伪的、媚俗的、非真的、肤浅的故事。文学可能对诗性和思性各有偏重。如何做到诗与思的较好结合，是新千年文学的作家需要努力追寻的目标。在世界黑夜贫困时代的大文化语境中，文学的思性显得尤为宝贵和首要，没有存在之思，文学就不可能深度解蔽，不可能有精神游牧，不可能走向诗意栖居。

4、新千年文学的历史谱系

新千年文学的诞生并非是偶然的发明创造，它有其传承发展的谱系可寻。文艺复兴把人类从中世纪的上帝中心主义时代带入了理性文明的人类中心主义时代，同时也开启了上帝之死、人性堕落的世界黑夜贫困时代最初的旅程。文艺复兴是上帝已死，人性解放成为最高价值的文学；古典主义是人欲重新受到约束，道德理性成为最高价值的文学；浪漫主义是启蒙理想破灭、乌托邦幻想成为最高价值的文学；现实主义是浪漫幻想无力，人道主义介入成为最高价值的文学。二十世纪，人类社会真正地进入了价值虚无和生存异化的世界黑夜时代。现代主义文学是诸多现实理想破灭，心灵求索成为唯一的希望的文学；后现代主义文学是人将遗忘自身，自由觉醒成为紧迫需要的文学。新千年文学广泛吸取和借鉴前人的思想和艺术经验，沿着现代主义和后现代主义文学开辟的道路，为人类寻找心灵的自由、故乡和安居。今天，无论逃避到古典，还是浪漫主义的乌托邦，或者任何过往和异域的栖居之所，都不可能解决当代的时下的问题。时代召唤着新千年文学，新千年文学正在创造时代。真正的新千年文学作家是被时代使命召唤着的作家，他们不是为个人和家庭简单地活着，他们有着非如此不可的命运。

5、关注现代人的生命时空

新千年文学是描述、反思和憧憬人在时间与空间中的存在状态的文学。个人的时间与空间意味着我们的人生与栖居；人类的时间与空间构成了整个历史与世界；超人性的时间与空间联结着神域与命运；幻想的时间与空间涉及到幸福与灾难。精神的时间与空间则穿越和包容所有的时间与空间，并缔造新的时空与永恒。当超人性的时空被否弃，个人的时空遭异化，人类的时空被蒙蔽，幻想的时空沦为欲望，文学就有责任缔造一方精神的空间，用来审视、反思、澄明我们的世界、历史与人生，纠正误入歧途的存在方式，创建新的栖居的可能性。

6、新千年文学革命的本质

新千年文学革命的本质是一场解蔽精神与自甘堕落的对立，是一场心灵探索与麻木遗忘的斗争，是高雅品格与低俗趣味的决裂。新千年文学超越流派偏见，文学种类和体裁的高下之争，新老作家的观念差异，文人相轻的弊病，拥护任何文学流派，任何文学种类及体裁，任何年龄段的作家，任何一位作者的介入时代、精神求索、品格高雅的创作；反对任何脱离时代、远离人心、缺乏美学诉求的编造。新千年文学强调对文学质的追求，摒弃对文学类的歧视。

7、新千年文学的写作要求

新千年文学立求为多层次、多类型、多偏好的受众写作。新千年文学绝不只生产单一特征的作品，阳春白雪、下里巴人、雅俗共赏都是新千年文学的写作要求。新千年文学的作者们将根据自身的气质，致力于不同的创作追求，满足不同的读者群需要。新千年文学并不反对通俗，并不拒斥通俗文学。通俗文学中向来不乏珍品，新千年文学坚决抵制的是庸俗、恶俗和低俗。无论采用何种方式去创作和赢获读者，启蒙性、求索性、真诚性、诗意性是新千年文学作家必要坚守的本分。

8、新千年文学的直接目标

新千年文学的直接目标是创造中国未来文学至少三十年的世界性辉煌。从1919年五四新文化运动开始，中国文学大体以三十年一转折，十年一突变的规律演变至今。新千年文学将努力继承建国前三十年的新文学精神传统，反思建国后三十年文学的荒芜，借鉴改革开放后三十年文学的经验教训，促成中国文学未来三十年拉美文学大爆炸式的崛起和繁荣。

9、新千年文化运动与五四新文化运动

新千年文化运动是对五四新文化运动精神的继承和发扬。当下中国的文学环境正与二十世纪初期的情形惊人地相似。文学市场化并非当今时代的最新发明，早在二十世纪初期，文坛即被娱乐、消谴、牟利的鸳鸯蝴蝶派、黑幕小说所占据。当时的小说界片面追求市场价格，把小说降到“俳优下技”的地位，这种情形正与今日的言情、武侠、玄幻、盗墓小说盛行本质无异。与新文化运动时期相比，接受新思想、世界潮流的年青一代同样与把持文坛的老一代守旧作家冲突严重。在20年代初，新文学作家屡斥鸳鸯蝴蝶派、黑幕小说作家为“文丐”、“文娼”、“文妖”。今天的文坛也早已被斥为垃圾。主宰文坛的作家们沾沾自喜、自以为是，降低了作家群体的尊严和社会地位，对世界文学没有做出任何贡献，反而成为新文学发展的拦路虎和绊脚石。历史的潮流毕竟势不可当，有志于新千年文学的作家们请从五四新文化运动的胜利中汲取信心、经验和奋斗的力量。

10、新千年文学与中国现当代文学

新千年文学差异地对待中国现当代文学的历史。革新并不是对旧有事物的全盘否定，新千年文学尊重文学的历史特殊性、鉴思其时代参与性，挖掘其思想普适性，欣赏其艺术永恒性。除了鲁迅、王小波两位具有世界性意义的先驱之外，郁达夫、老舍、巴金、曹禺、萧红、废名、沈从文、汪曾祺、钱钟书、张爱玲、施蜇存、海子、张承志等等真诚地思考和写作的作家都有许多值得我们吸收和借鉴的地方。我们要警惕和拒斥的是沦为政治和权力话语的传声筒的写作，虚假关怀社会和历史、肤浅失真的伪现实主义作秀，抽离现代主义、后现代主义内在精神而徒具形式的伪先锋主义文字游戏，完全可以被新闻报道取代而没有必要诉诸文学的平面化写作，庸俗、恶俗、的低级趣味写作，刻意迎合西方眼光，而片面放大民族阴暗面的写作。新千年文学呼唤的是真诚的，关于人和他的世界，他的时代，他的精神，他的可能性的创作。

11、新千年文学的机遇、挑战和阻力

新千年文学的机遇、挑战和阻力都是前所未有的。文坛的不认同，媒体的势利眼，批评界的随风倒，流行趣味的低俗化，使得新文学的开拓者们举步维艰，几无立锥之地。既成利益者们往往高高在上，虚假关怀，表演作秀，自得其乐，根本无法体验到时代的真正贫困；大众则多数盲目追随，人云亦云，迷蒙困惑，得过且过，完全不关注时代的精神问题；只有为生活奔走的青年人，漂泊者，边缘客才最可能深切地体验到时代和人心的疾病。新千年文学作者们只有自力更生，艰苦奋斗，团结一切可以团结的力量，才能够承当文学革新的使命和挑战，抓住千载难逢的大时代机遇，开创新轴心时代的伟业。

12、一场新旧文学的战争

阻碍中国纯文学发展的主要是统治文坛的远离时代、思想贫血的文学暴发户，唯利是图、缺乏远见的媒体投机商，随波逐流、无责任感的批评鼓吹家，庸俗堕落、泛滥成灾的大众消费文化。被所谓正统文坛边缘化的稚嫩的80后青春文学，中性的小资情调写作，骇俗的下半身欲望书写，反而是对新的时代境遇和人心困惑的不同侧面的反映，为新文学的诞生准备了基础。不同的文学有着不同的时代使命和发展历程。当代文坛的旧文学是特殊时代的历史产物，不再具备对当下问题，当下受众的真实影响力。它应该退出舞台，成为历史标本，而不是成为压制、阻碍新文学发展的顽固堡垒。当一个时代的作家整体性地缺乏捕捉时代信息的嗅觉，毫无伯乐相马的敏锐眼力，专以党同伐异为能事的时候，一场新旧文学的战争便不可避免了。

新千年文学能改变当下庸俗的文坛现状么？

文/田俊武

当下的中国文学创作，同整个浮躁的文化思想领域一样，充满了炒作、萎靡、没落景象。它失去了古代文学的艺术辉煌，又没有“五·四”文学的民生关注。以表现文革内斗、美女艳情、武侠侦探、情报碟战等题材的小说充斥文坛和博客，高雅的文学创作沦为大众和职业文人炒作、消遣、营利以至相互诋毁的工具，中国当下文学陷入庸俗的、沉沉的暗夜时代，文学成就离诺贝尔文学奖渐行渐远。

中国文学需要一场新的启蒙运动。所谓启蒙，即是解除人类心灵的遮蔽，使人们更好地认识存在于其中的世界、历史与人生。在世界、历史与人生中，人类原本可以拥有多种多样的存在方式。然而现实中，人们却仅仅将自身的存在局限于少数可怜的行为模式之中，从而遗忘了更加丰富多彩的存在。同时，现代人越来越沉醉于媚俗的、堕落的、迷惘的存在方式之中，而远离高贵的、圣洁的、本真的存在方式。这些都构成了现代人存在方式的迷误和灵魂的蒙蔽。

米兰·昆德拉曾指出，小说的使命应该是“勘探被人类遗忘的存在”。当人们的存在方式发生了毛病，小说家理应担当起拯救时代和人心的历史责任，解除患病文明对人类精神和个体心灵的误导，为人类寻找新的诗性存在和心灵栖居方式，以期将世界黑夜贫困时代日益荒诞迷惘的世界、历史与人生，从歧路引入正途。文学启蒙通过以小说创作带动其他文学创作，以文学创作带动整个文化复兴，实现人与世界、超验、他者、自身和谐一体的新轴心时代文明之转型。

新千年文学运动，正是在21世纪初期价值虚无与生存异化的世界黑夜贫困时代大语境中，由以廿一行、儒帅哲师为代表的北大中文论坛作家发起的一场旨在思想启蒙和民族文艺复兴的自觉性文学革新运动。它以介入时代、健全人性、融会贯通、灵活多样的精神关注我们的世界、历史与人生。它在存在之思中进行深度解蔽，并经过精神游牧，最终筑造人与世界、超验、他者、自身和谐一体的诗意栖居。新千年文学运动是新千年文化运动的先锋和重心，它以文学特别是小说为中心，力图带动中国乃至世界思想、艺术、文化、价值领域的全面革新，引领人类文明第二轴心时代的到来。

这场由青年文学家发起的新千年文学运动能够持续下去么？在2008年10月，在他们出版第一部作品《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》的时候，我曾经应约给他们做了《走向新千年的文学创作》的序言。那时，我内心还是充满怀疑的。我怀疑这些青年作家会奈不住寂寞和当下的炒作诱惑，放弃他们的改革中国当下庸俗文学的神圣使命，如流星一样消失在沉沉的暗夜中。

值得庆幸的是，我的忧虑是多余的。廿一行和儒帅哲师们并不是中国文坛的一颗流星，而是一股燎原之火，正在文坛的暗夜中发出越来越强的亮光，而且大有蓄势待发之势。这不，他们的第二部作品《生命的沉思——北大中文论坛小说精选》又于2010年4月由人民日报出版社出版了。这第二部短篇小说集以及随后即将出版的系列长篇肯定会当下给沉寂败落的文坛吹去一股新风气，给中华文化复兴带来一种新生力量，给有志于文学启蒙和精神介入的创作者们以激励和信心，为新千年轴心时代的到来做好基础性的准备。

本书收录了发表于北大中文论坛的17位作者的近50篇短篇小说作品，共分成六类：荒诞现实、古典世界、现代迷宫、诗意人生、灵魂家园和童话寓言。这些小说主要从深度解蔽、重塑价值、精神游牧、诗意栖居四个大方面表现新千年文学共同的创作追求和人文理想。这些作品强烈地关注现时代人的精神困境，将启蒙性和艺术性融为一体，以真正触动人心的文字展现对世界黑夜贫困时代的文学责任与人性关怀。

本书的最前面是中国寓言文学研究会副秘书长余途先生的序言《蕴育着无限可能的新千年》。这篇序言以2009年4月5日在北京大学校园举行的第一届新千年文化节为引线，分析了进入新千年文化丰富和文化虚无带给现代人的生存困惑，肯定了新千年文化建设者们的介入精神和实践路线，憧憬了新千年文化启蒙运动与新千年文学革新之无限可能的辉煌前景。序言之后是由廿一行执笔的《新千年文学第二次宣言》。宣言从“文明病痛与生存困境”、“新千年文化”、“新千年文学”三个方面细致地阐述了新千年文学的缘起、背景、目标、使命、方法、特征、先驱、内涵等重要问题，宣言使用的语言尽量做到通俗易懂，力图让更多人对新千年文学有一个清晰、完整、连贯的理解和把握。

本书附录的《新千年文学运动简介》共分成三大部分。第一部分为新千年文学核心理念，从新千年文学的内涵、新千年文学的宗旨、新千年文化与新轴心时代、新千年文学十大关键词、现代主义与后现代主义文学的融合、新千年文学与精神启蒙、新千年文学与文化复兴、新千年文化的历史使命、新千年文学的主要先驱者、新千年文学的核心力量等十个方面精述了新千年文学的内核。第二部分为新千年文学创作实绩。分别对新千年文学的四部专著、五大长篇、九大中篇作了简要的介绍。其中，四部专著为《走向新千年轴心时代的文学与文化》、《新千年文学批评：小说中思与诗对存在的召唤》、《游牧诗学：小说的文学谱系与意义》、《精神游牧与诗意栖居——王小波艺术诗学十论》；五大长篇为《在世界与人生之外》、《二部曲》、《我的存在》、《新鲜的鲱鱼》、《世界黑夜贫困时代四部曲》。第三部分为本书十七位作者的简介资料。大家来自五湖四海，为了新千年文学共同的理想和事业，通过网络论坛的形式而聚集在一起。虽然作者们的文采风格各异，但是精神却是紧密相通的。大家的创作共同地印证着新千年文学的十大关键词：世界语境、民族大音、重塑价值、时代心声、深度解蔽、存在之思、精神游牧、诗意栖居、兼容博采、别开新宗。

“青山遮不住，毕竟东流去”。相信由儒帅哲师和廿一行等青年作家和理论家发起的新千年文学运动，必将冲破中国当下文坛的沉沉暗夜，催生出无愧于时代的新的文学范式，使中国当代文学真正走向世界！

新千年文学全国高校巡回演讲

新千年文学全国高校巡回演讲——浙江行

2008年12月，为了促进中国新文学、新文化事业的发展，新千年文学作家开始了“文学长征”的旅程。他们选择了鲁迅的故乡——浙江作为文学长征的起点。这次的浙江三校行成就了一个非常良好的开端，新千年作家们将继续把这项有意义的活动开展下去，争取由南向北，讲遍全国，甚至走出国门，把新千年文学的精神火种尽可能广泛地传播。这次讲座活动解除了很多同学对中国文学未来发展的困惑，给很多热爱文学事业的青年带去了希望和力量。相信未来会有更多的大学、更多的文学社团能加入到中国新千年文学的宣传和建设中来。

这次的浙江行圆满地完成了以下三个任务：

1、高校讲座：12月11日至14日分别在浙江大学宁波理工学院、浙江万里学院图书馆报告厅，宁波大学文学院二楼多功能厅进行了主题为“新千年文学和当代文学的走向”的讲座。参加这次活动的五位新千年文学作家（儒帅哲师、海汐子、刘小波、涂草、廿一行）分别作了二十分钟左右的演讲，并与大学生们进行了长时间的互动交流。由于同学们对新千年文学的热情非常高，讲座结束的时间被一再推迟。在宁波大学还出现了很多学生自发为新千年作家送行的动人场面。讲座产生的效果之一是，海汐子已被邀请为宁波大学文学社的指导老师。

2、书店签售：12月13日新千年作家们在宁波万达广场左岸书店进行了《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》一书的签售活动。由于前两场讲座的效应以及宁波日报等媒体预先宣传的效果，店中的大约180本书全部签售完毕，这本书不仅受到热爱文学的大学生们的欢迎，也受到了一些高中生和小学生的青睐。甚至有海汐子的“粉丝”当日专程从上海赶来签售现场。遗憾的是，由于书店事先未预料到签售能取得这样良好的效果，所以预备的图书数量不足。　3、缅怀鲁迅：12月15日新千年文学作家们赴浙江绍兴鲁迅故里，将新千年文学系列的第一本书《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》赠送给鲁迅纪念馆。这本书的扉页题辞即是：“纪念鲁迅《狂人日记》发表九十周年。”新千年文学作家们将努力继续推出新书，继承和标举中国现代主义文学介入时代的探索精神。

新千年文学湖南高校巡回演讲

新千年文学全国高校巡回演讲，暨北大中文论坛走进湖南高校活动。以“新千年人文论坛”的形式，于2010年10月17日正式在湖南大学前进楼举行。

在这次为期一周的活动中，来自北大中文论坛的新千年作家代表儒帅哲师、廿一行、海汐子，依次在湖南大学、湖南涉外经济学院、中南大学、湖南师范大学进行了演讲，并参与了“麓山论剑”的讨论。在麓山湘水之间，掀起了一股强劲的新千年人文风潮，被誉为一场麓山湘水之间的文化盛宴。

“新千年人文论坛”活动，由北大中文论坛的新千年作家们与湖南印象网同仁们共同发起、岳麓书院潇湘槐市论坛、湖南大学《文泉》杂志社、湖南大学“千年弦歌”网络联盟、湖南大学中国创业研究中心、湖南大学印象文学社、湖南涉外经济学院读书社、中南大学升华读书社、湖南师范大学文学院在线等单位联合承办。

湖南师范大学汉韵学社、湖南师范大学春秋学社、湖南师范大学湖湘文化社、湖南师范大学黑蚂蚁诗社、中南林业科技大学书友协会、湖南商学院商帆文学社、湖南警察学院院报、中南林业科技大学《竹林》杂志社、民政学院的《晨钟》杂志社……等长沙各人文社团的大力参与共同协办。

同时得到了红网高校论坛、星辰社区、、南师范大学北京校友会、湖南大学长沙校友会、北京大学湖南校友会、长沙作家网、湖南图书馆天下湖南论坛、华夏文化青年协会等团体的支持和媒体支持。而且，新千年文化运动的支持者与参与者，中国寓言研究会副秘书长余途先生和长沙芒果酒店，对这次活动给予了特别的支持。

湖湘文化界的相关人士与各大高校的师生，与新千年作家们，以交流和对话的方式，共同见证了中国百年启蒙思潮的复苏与千年人文精神的弘扬。新千年文化运动的发起者和践行者，将他们具有时代特征的新千年启蒙理念，从北大中文论坛带到湖湘大地。新千年的启蒙精神与旧千年的人文传统相互激荡、融合。南北对话在传统与现代、东方与西方、激进与保守等观念的相互碰撞中，尽管出现了很多的分歧，但也取得了一系列的共识。那就是在这个商品拜物教和经济实利主义盛行，价值信仰混乱、传统道德解体的世界黑夜诗意贫困时代里，应该重新点燃思想启蒙的火把，驱散弥漫于时代上空的各种虚无主义和意识形态迷雾。为处于空虚迷惘和生存异化中的现代人，找出一条克服现代性文明危机，重建人文精神家园的道路。对于了解和赞成新千年文化理念的同仁们来说，这条道路无疑就是以文学艺术革新为开端、思想启蒙为宗旨、民族文化复兴为目标的新千年文化运动。

在这次活动中，新千年作家儒帅哲师、廿一行、海汐子，代表参与新千年文化运动的同仁们，全面而系统的向广大湖湘文化界人士和莘莘学子们，通俗的阐释了新千年文化的起源历史、目标方向等问题，以及对文坛现状和小说创作的具体看法。

被邀请的嘉宾们，北京大学湖南校友会会长邓映如、湖南读书会会长吴涛、湖湘文化第三次复兴推动者伍继延、青年畅销作徐志频、湖南涉外经济学院院办鞠晨曦主任、中南大学外国语学院孟泽教授、长沙理工大学教授左湘山、北京校友会名誉会长文建平先生，黑蚂蚁诗社创始人、著名诗人鸥飞廉，《印象》杂志主编枕戈，也发表了自己对人文理想和湖湘文化的看法。

在岳麓书院的明伦堂举行的“麓山论剑：反思中西文明，关注人文精神”的座谈会中，主持人张天杰博士认为在当下，人文精神的缺失，导致了一系列的社会问题，同时也对个人工作以及生活带来了很多困惑。那么怎样去解答这种困惑呢？他认为“反思中西文明，重拾人文火种”最为关键。那么什么人文精神呢？我们为什么需要人文精神呢？这些问题，正是这些“新千年人文论坛”与会者需要思考和探讨的。主讲人和嘉宾们的精彩演讲，引起了与会青年学子的强烈兴趣，以提问的方式，与主讲人和嘉宾们进行了热烈的思想对话与交锋。这种对话和交锋，最后在岳麓书院举行的“麓山论剑”，即“反思中西文明，关注人文精神”的座谈会中达到高峰。经过两个多小时的讨论，这次座谈会圆满落幕。

新千年文化运动的发起者和践行者们，将他们带来的文学启蒙火种，重新点燃了湖湘大地上人文学者和青年学子们心中的人文理想。我们相信，在这次活动之后，新千年文化理念，将在麓山湘水之间，结出丰硕的人文精神果实。