邪马台，日本弥生时代后期的倭人国家，年代当公元2～3世纪，所在位置有九州和畿内大和两说，约2世纪后半叶取代奴国，3世纪中叶后不见于记载。

简介(发展历史 友好邻国)

史载(领袖的由来 生活习性)

记事(饮食 参考资料)

简介

发展历史

早期的邪马台国以男子为王 ，由于2世纪末发生内乱 ，乃共立女子为王，名为卑弥呼，以邪马台之地为都，有弟帮助治理国家，此时的邪马台国实际是30余个倭人国家的盟主。卑弥呼女王国对其他诸国有相对统治权。卑弥呼曾在伊都国家设立一大率之官以检察诸国，并在大倭的监理之下向他国收租赋。卑弥呼死（约248）后 ，又立男王 ，但因国中不服而复立卑弥呼之女壹与(台与)为王，内乱始定。此时已由中国传入水稻栽种和使用铁器，居民种植禾稻、苎麻、养蚕栽桑，缉麻线，制丝锦、缣绢。武器用木弓铁镞。在交换上已经是国国有市。社会已有大人、下户与奴婢、生口之别。大人皆四五个妻子，是上层统治者，下户则有二三个妻子。两者间的地位与尊卑差别明显。但下户并不是奴隶。而奴婢和生口则具有奴隶性质。

友好邻国

邪马台国与中国三国时代魏国通好 ，两国通过带方郡频繁往来。文献记载，自魏明帝景初二年（238）后 ，邪马台国派到魏戍带方郡的使节前后达4次 。魏国也曾两次遣使至邪马台国，献以金印、紫绶，封其大臣为率善中郎将等职，并献以锦绢、铜镜、珍珠等。在中国文化的影响下，邪马台国时期的社会、经济、文化都有较大发展，且出现了文字的雏形。

由于日本的第一本正史《日本书纪》乃於西元720年所完成，因此早期的记载难免使人怀疑其真实性。而中国的史书当中，最早而且详细介绍日本国情的是《三国志》魏志、东夷传、倭人条（下简称《魏志倭人传》）。

史载

领袖的由来

据《魏志倭人传》记载，日本於3世纪时约分为三十余国，其中以邪马台（Yamatai,Yamato）国为此三十余联合国家的中心。邪马台的女王称为卑弥呼（Himiko），卑弥呼「事鬼道、能惑众」，终身没结婚，可见她以咒术来统治诸国。而且卑弥呼「有男弟佐治国」，表示卑弥呼是宗教领袖，而其男弟才是政治领袖。有趣的是，相当於隋朝时代的日本推古朝时，推古女帝由其外甥圣德太子代理政事，彷佛是邪马台国时代的翻版。而且奈良时代以後，每逢天皇即位，都会派遣天皇的姊妹或女儿至伊势神宫当神官，终身不得结婚。由於伊势神宫祭拜天皇家的皇祖神，因此这女神官（称为「斋王」）可以说是宗教领袖。反过来说，天皇就是政治领袖。邪马台国各国的身分阶级分为王、大人（豪族）、下户（一般人民）、生口（奴隶阶级）。

生活习性

卑弥呼於239年派遣使者经朝鲜赴魏都，献奴婢拾人及布匹等物与魏帝，获魏帝赐「亲魏倭王」的称号，与金印、铜镜等物。至於说邪马台国究竟在日本的何处，目前有两种学说相持不下。一种是九州说，另一种是近畿（奈良一带）说，至今仍无决定性的证据。 倭人的生活与服饰由於《魏志》作者并不是亲眼看到倭人，而且推测倭国在浙江、福建的东边，事实上，日本九州的纬度约与江苏省相等，因此倭人传中所记载的倭人服饰究竟有多少真实性，只有待考古学来求证了。譬如说，倭人传中记载「男子不论大小，皆黥面纹身」，这一点在日本引起很大的争论，因为後代人偶及图画或书本中，都看不到有这样的习俗。但是後来在日本，约有四个地方出土的弥生土器或石棺盖的人物脸颊上，画有类似刺青的线条。

《倭人传》中记载倭国男女皆赤足，女人穿宛如被单中央穿洞的贯头衣，男人上半身裸露，只用布匹围绕腰身，但是也有人解释，男女都穿贯头衣。

男人「不戴冠帽，用楮木纤维布裹头」，这点我们可以从稍後的古坟人形陪葬物推测出大概的发型──头发中分，在耳朵的两旁绑成环状。但是在冈山县出土的弥生土器上的人物则是散发，可见当时可能有数种发型。至於女人的发型，「披发，再将头发挽上头顶」，这和古坟中人形陪葬物的女人发型相当类似。

邪马台国经常派遣使者至中国，使节团中有「持衰」（穿著丧服的巫师）同行。这巫师必须严守禁忌，「不吃肉，不近妇人，不梳头，不换洗衣服，不抓蝨子」。渡海的平安与否完全是这巫师的责任，如果平安归来，则送他财物生口；如果旅途中遇到暴风雨或有人生病，则要将他杀死。这种习俗一直到七世纪时仍然存在。《日本书纪》中记载，七世纪的推古朝派遣二万五千的军队到新罗去时，也有「神部」同行。《延喜式》（927年完成）大藏省式中记载，遣唐大使的船上，必须有主神、医师、阴阳师、卜部同行。

《万叶集》（约八世纪末成立）中也记载遣渤海使船上有卜部同行。家中有人去世时，家属「必须服丧服十余日，不吃肉，丧主大声哭泣，其他人则歌舞饮酒」。日本神话中的天若日子去世时也有类似的描述。服丧期间一过，「全家都到水中沐浴」，不用说，这就是神道中的「禊」的仪式。在黄泉国神话中也出现这种以水驱邪的仪式。至於服丧期间「不吃肉」的习俗，表示平常吃肉。日本自绳纹时代以来，都没有家畜文化，但有打猎而吃鹿肉或野猪肉。倭人传中记载「此地无牛、马、虎、豹、羊、鹊」，其中虎、豹、羊、鹊的确不存在於当时的日本，「无牛马」的记载恐仍待考古学继续调查。因为明治、大正时代，绳纹、弥生时代的马骨在日本各地出土，但最近有学者以氟量监定法监定，认为所谓的绳纹马骨其实是後代的马骨。可以确定的是，在古坟时代以前（包括邪马台国的时代），牛马的骨头确实很少发现。日本人一直到四世纪末才开始使用军马。

记事

饮食

关于饮食的记事有「食饮用笾豆手食」，在弥生时代的住居中，有发现高杯土器，其形状如同中国的笾豆。而且似乎每人都有一套餐具，显示日本人自古即不共用餐具。至于日本人视为传统的筷子，要到奈良时代（八世纪）的平城京遗迹中才出现。

参考资料

邪马台国 《三国志》魏志、东夷传、倭人条： ……南至邪马台国。女王之所都。……男子无大小，皆黥面文身，自古以来，其使诣中国，皆自称大夫，夏后少康之子，封於会稽。断发纹身，以避蛟龙之害。……其风俗不淫，男子皆露介，以木绵招头。其衣横幅，但结束相连，略无缝。妇人被发屈介，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之。种禾、稻、紵、麻，蚕桑缉绩，出细紵、缣、绵。其地无牛、马、虎、豹、羊、鹊。兵用矛、楯、木弓，木弓短下长上。

竹箭或铁镞或骨镞，所有无与儋耳、朱崖同。 倭地温暖，冬夏食生菜，皆徒跣，有屋室。父母兄弟卧席异处，以朱丹涂其身体，如中国用粉也。食饮用笾豆手食，其死有棺无椁，封土作冢。始死停丧十余日，当时不食肉，丧主哭泣，他人就歌舞饮酒。已丧，举家诣水中澡浴，以如练沐。其行来渡海诣中国，恒使一人，不梳头，不去虮蝨，衣服垢污，不食肉，不近妇人，如丧人，名曰持衰。 若行者吉善，共顾其生口、财物。若有疾病遭暴害，便欲杀之。谓其持衰不谨。出真珠、青玉。其山有丹，其木有柟、杅、豫樟、楺枥、投橿、乌号、枫香。… 其俗举事行来，有所云为。辄灼骨而卜，以占吉凶。先告所卜，其辞如令龟法。视火坼占兆，其会同坐起。父子男女无别，人性嗜酒。（魏略曰：其俗不知正岁四节，但计春耕秋收，为年纪）。

见大人所敬，但搏手以当跪拜，其人寿考，或百年，或八九十年。其俗，国大人皆四五妇，下户或二三妇。妇人不淫，不妒忌。不窃盗，少诤讼。其犯法，轻者没其妻子，重者没其门户及宗族。尊卑有差序，足相臣服，收租赋。有邸阁，国国有市，交易有无，使大倭监之。……下户与大人相逢道路，逡巡入草。传辞说事，或蹲或跪。两手据地，为之恭敬。对应声曰噫，比如然诺。其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年。乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。

以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室、楼观、城栅严设，常有人持兵守卫。……景初三年（239）六月，倭女王遣大夫难升米等诣郡，求诣天子朝献。太守刘夏遣吏，将送诣京都。其年十二月，诏书报倭女王曰：制诏亲魏倭王卑弥呼，带方太守刘夏遣使……