| 词条 | 安观寺 |
| 释义 | 安观寺位于陕西省岐山县曹家镇安岭村，南依秦岭，北望渭水，西临陕汽总厂，东南靠佛主山、老虎山，玉泉山，近靠岐字山。该寺曾被清军烧毁，所有建筑被化为灰烬，荡然无存，直至清道光年间安观寺又被重修。在民主革命时期，遭国民党破坏，直之1988年，释通法师带领僧俗四众对寺院进行了全面修复，使之焕然一新。 历史沿革据史料记载，此地为远古时期妙乐国城，燃灯佛、轩辕黄帝出生地，相传始建于东汉桓帝年间，明末清初为该寺鼎盛时期。当时寺院僧尼500余人，庙产千间，土地千亩，香火旺盛，声名之大，远扬西岐诸县。据传，1665年农民领袖李自成起义失败后，逃回陕西，曾一度在该寺居住，后遭清王朝围剿。该寺被清兵付之一炬，所有建筑被化为灰烬，荡然无存，直至清道光年间安观寺又被重修。1927年时，寺院有殿堂三十六间，僧房百间。民主革命时期，中国共产党创始人李大钊委派傅文仲先生在安观寺创建了党组织，活动达六年之久，后遭国民党破坏，寺院被毁，许多寺院遗物在文革前，被当地村民从遗址中发现。 寺院现状党的宗教政策落实后，寺院开始重新修建，特别是1988年以来，释通法师带领僧俗四众对寺院进行了全面修复，使之焕然一新。安观寺现占地九亩，有大雄宝殿七间，僧房、念佛堂等40多间。2006年12月11日经岐山县民族宗教事务局登记注册发证，批准开放为宗教活动点固定处所。随着改革开放，经济发展，社会和谐的今天，佛教与社会主义以经济建设相适应日益俱增。教化广大群众加强精神文明建设，和谐社会是佛教不可推卸的神圣职责，构建真正的和谐社会。为了满足广大信众引导到当地经济建设的正确道路上来，“诸恶莫作，众善奉行”。加之，安观寺周围乃至岐山县有信教群众达万人以上。释通法率十方序众适时代之激流，应广大信众之愿望，从一九八九年主持安观寺以来，想方设法，克服种种困难，为修复安观寺付出了艰辛的努力，现已建成大雄宝殿七间，僧房、念佛常、寮房，山门共四十八间，固定资产达60余万元，常住僧尼6个，居士8人，占地9亩，现寺院已初具规模，为开放为佛教活动场所。 寺院建筑安观寺的佛寺院建筑，基本上都是汉式建筑，其建筑形式来源于佛教滥觞时期的洛阳鸿胪寺。众所周知，鸿胪寺是东汉专管朝祭礼仪的官署，只因西域来的摄摩腾和竺法兰两位僧人，用白马驮经书来此翻译和传法，中原人便效仿他们住的地方建筑了后来的佛教道场一一寺庙。因此，可以这么说，安观寺是飞檐斗拱式的佛教寺院。 寺庙布局安观寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。 建筑特点寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地与我并生，而万物与我为一”（ 《庄子·齐物论》 ）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《乐记·乐论篇》 ）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。 中国寺庙寺庙--中国的艺术瑰宝库，它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等．在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。 伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。 在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等． 寺庙文化它完整地保存了中国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等.各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展． 入寺须知入寺须知佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢。下面罗列几条以供参考： 1、入寺入寺之后，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放。 2、礼拜大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过。 3、阅经寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎。 4、见僧人凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼。 5、法器寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动。 6、听经殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退。 7、用斋如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐。 8、会客若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主张进入僧人寮房或客房。 相关资料3月1日,陕西省岐山县安观寺隆重举行佛教活动点开放挂牌、大雄宝殿落成暨佛像开光庆典。陕西省佛协副会长、宝鸡市佛协会长彻性法师，相关部门领导和来自全县的四众弟子数千人参加了庆典活动。安观寺始建于东汉桓帝年间，明末清初处于鼎盛时期，寺院有僧尼500多人，庙产千间。党的宗教政策落实后，寺院开始重新修建。安观寺现占地9亩，有大雄宝殿7间，僧房、念佛堂等40多间。2006年12月11日经岐山县民族宗教事务局登记注册发证，批准开放为宗教活动点固定场。 |
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