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词条 安观寺
释义

安观寺位于陕西省岐山县曹家镇安岭村,南依秦岭,北望渭水,西临陕汽总厂,东南靠佛主山、老虎山,玉泉山,近靠岐字山。该寺曾被清军烧毁,所有建筑被化为灰烬,荡然无存,直至清道光年间安观寺又被重修。在民主革命时期,遭国民党破坏,直之1988年,释通法师带领僧俗四众对寺院进行了全面修复,使之焕然一新。

历史沿革

据史料记载,此地为远古时期妙乐国城,燃灯佛、轩辕黄帝出生地,相传始建于东汉桓帝年间,明末清初为该寺鼎盛时期。当时寺院僧尼500余人,庙产千间,土地千亩,香火旺盛,声名之大,远扬西岐诸县。据传,1665年农民领袖李自成起义失败后,逃回陕西,曾一度在该寺居住,后遭清王朝围剿。该寺被清兵付之一炬,所有建筑被化为灰烬,荡然无存,直至清道光年间安观寺又被重修。1927年时,寺院有殿堂三十六间,僧房百间。民主革命时期,中国共产党创始人李大钊委派傅文仲先生在安观寺创建了党组织,活动达六年之久,后遭国民党破坏,寺院被毁,许多寺院遗物在文革前,被当地村民从遗址中发现。

寺院现状

党的宗教政策落实后,寺院开始重新修建,特别是1988年以来,释通法师带领僧俗四众对寺院进行了全面修复,使之焕然一新。安观寺现占地九亩,有大雄宝殿七间,僧房、念佛堂等40多间。2006年12月11日经岐山县民族宗教事务局登记注册发证,批准开放为宗教活动点固定处所。随着改革开放,经济发展,社会和谐的今天,佛教与社会主义以经济建设相适应日益俱增。教化广大群众加强精神文明建设,和谐社会是佛教不可推卸的神圣职责,构建真正的和谐社会。为了满足广大信众引导到当地经济建设的正确道路上来,“诸恶莫作,众善奉行”。加之,安观寺周围乃至岐山县有信教群众达万人以上。释通法率十方序众适时代之激流,应广大信众之愿望,从一九八九年主持安观寺以来,想方设法,克服种种困难,为修复安观寺付出了艰辛的努力,现已建成大雄宝殿七间,僧房、念佛常、寮房,山门共四十八间,固定资产达60余万元,常住僧尼6个,居士8人,占地9亩,现寺院已初具规模,为开放为佛教活动场所。

寺院建筑

安观寺的佛寺院建筑,基本上都是汉式建筑,其建筑形式来源于佛教滥觞时期的洛阳鸿胪寺。众所周知,鸿胪寺是东汉专管朝祭礼仪的官署,只因西域来的摄摩腾和竺法兰两位僧人,用白马驮经书来此翻译和传法,中原人便效仿他们住的地方建筑了后来的佛教道场一一寺庙。因此,可以这么说,安观寺是飞檐斗拱式的佛教寺院。

寺庙布局

安观寺的布局是正面中路为山门,山门内左右分别为钟楼、鼓楼,正面是天王殿,殿内有四大金刚塑像,后面依次为大雄宝殿和藏经楼,僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑,“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔,隋唐以后,佛殿普遍代替了佛塔,寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点,其建筑布局是有一定规律的:平面方形,以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间,对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线,前后建筑起承转合,宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间,含蓄温蕴,展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能,仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外,园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛,又极富自然情趣,且意境深远。

建筑特点

寺庙建筑有意将内外空间模糊化,讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面,形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果,所蕴涵的空间意识模糊变幻,这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇,古往今来曰宙”,空间与时间的无限,即为宇宙。“宇”字本意为房檐,无限之宇,当然则以天地为庐。这个宇宙观,把天地拉近人心,人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明”( 《易·乾卦·文言》 )、“天地与我并生,而万物与我为一”( 《庄子·齐物论》 )、“大乐与天地同和,大礼与天地同节”(《乐记·乐论篇》 )、“以类合之,天人一也”(董仲舒《春秋繁露》),天地人乃一大调和,那么艺术———“乐”,就应该体现这一调和。所以,中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间,它并不把自然排斥在外,而是要纳入其中,“深山藏古寺”,讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起,实际上是另一方式的自我肯定:寺既藏于深山,也就成了深山的一部分。“托体同山阿”,建筑与自然融为一体,正是天人合一的体现,这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。

中国寺庙

寺庙--中国的艺术瑰宝库,它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中,寺庙就有许多种称谓:如“寺”,最初并不是指佛教寺庙,从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺,从此之后,“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后,中国人为尊重佛教,对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外,如庵,那是尼姑居住的寺庙。还有石窟,那是开凿在山崖上的石洞,是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种,一种为精舍式僧房,方形小洞,正面开门,三面开凿小龛,供僧人在龛内坐地修行;一种为支提窟,山洞面积较大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外,有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等.在道教中,寺庙的称谓也很多:道教创立之初,其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时,道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时,道教活动场所的称呼叫“观”,取观星望气之意。到了唐朝,因皇帝认老子为祖宗,而皇帝的居所称为“宫”,所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的,如文殊院、碧霞祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”,如孔庙、文庙,雍和宫,天坛等。

伊斯兰教称之为“寺”,如清真寺等。天主教称之为“教堂”。

在原始或民间中,称之为“庙”、“祠”,如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂(祭祀祖宗或先贤的庙堂),有武侯祠、韩文公祠等.

寺庙文化它完整地保存了中国各个朝代的历史文物,在国家公布的全国文物保护单位中,寺庙及相关设施约占一半,谓之“历史文物的保险库”,乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合,具有鲜明民族风格和民俗特色。同时,寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等.各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围,同时促进了地方旅游业的发展.

入寺须知

入寺须知佛教最讲规矩,出家人有“三千威仪,八万细行”,讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场,又该遵循一些什么规矩呢。下面罗列几条以供参考:

1、入寺

入寺之后,不宜中间行,进退俱当顺着左臂行走,入得殿堂,帽及手杖等物,不可向香案或佛桌上安放。

2、礼拜

大殿中央拜垫是寺主所用,外人不可在上礼拜,宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜,不可从他的前头经过。

3、阅经

寺中若有公开阅览的经书,宜从容翻阅。须先净手,端身正坐放案上阅读,不可放置膝上,更不得亵渎。

4、见僧人

凡见僧人,宜合掌称法师或师傅,向他礼拜时,他若说一拜,不必强行多拜。在殿堂见僧人,宜先礼佛,然后再说顶礼师傅,作礼时亦当面向佛像顶礼。

5、法器

寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目,不可擅自嬉戏敲打,袈裟、海青等物不可乱动。

6、听经

殿堂若有法师讲经,宜随众礼拜入座,以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼,不得起坐不定,闲谈嬉笑,影响他人。如有事不能听完,但向法师合掌问讯,肃静而退。

7、用斋

如在寺院用斋,经客堂同意后,闻前椎随众徐徐进入斋堂,宜坐于僧众之下坐或后排,不得语笑喧哗,不得翘腿而坐。

8、会客

若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士,宜去客堂向知客师秉白,待知客通知后方可与熟人会见交谈,不可自作主张进入僧人寮房或客房。

相关资料

3月1日,陕西省岐山县安观寺隆重举行佛教活动点开放挂牌、大雄宝殿落成暨佛像开光庆典。陕西省佛协副会长、宝鸡市佛协会长彻性法师,相关部门领导和来自全县的四众弟子数千人参加了庆典活动。安观寺始建于东汉桓帝年间,明末清初处于鼎盛时期,寺院有僧尼500多人,庙产千间。党的宗教政策落实后,寺院开始重新修建。安观寺现占地9亩,有大雄宝殿7间,僧房、念佛堂等40多间。2006年12月11日经岐山县民族宗教事务局登记注册发证,批准开放为宗教活动点固定场。

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更新时间:2025/3/1 22:30:43