| 词条 | 现代住宅风水 |
| 释义 | 《现代住宅风水》先从风水的起源、理论基础及风水原则讲起，尔后详细介绍现代住宅中关于选址、布局、宜忌等诸多方面常理性问题。结合现代社会选购二手房现象，作者也给予了读者操作性很强的指导。 书名：现代住宅风水 又名：风水 作者：于希贤 原版名称：现代住宅风水 ISBN：978-7-5012-3806-4 定价：45.00元 出版社：世界知识出版社 出版时间：2010年6月 装帧：精装 内容简介本书先介绍了风水的起源、理论基础及风水原则，使读者对风水在有了一定的了解之后再详细介绍现代住宅风水中关于选址、布局、装饰等宜忌。特别是本书的最后两节，结合现代社会选购二手房现象，也给予了读者操作性很强的指导。 图书目录第一章 中国古代风水的起源 第一节 尹弘基论风水因建筑选址而起源 第二节 考古发现的风水起源 第三节 “四象”文物出土与风水的起源 第二章 风水与中国古代建筑的理论基础 第一节 中西地理思想的差异及中国古代风水地理的特点 第二节 易经概说 第三节 风水与阴阳学说 第四节 风水与阴阳交易、生生不息 第五节 天、地、生、人系统的整体有机循环观 第六节 大地经络活体观 第七节 五行学说与风水理论 第八节 风水与中和观 第九节 阴阳、五行、八卦、黄道十二宫 第十节 人（类）与地（理环境）关系的思想 第三章 风水的基本原则 第一节 风水的前提 第二节 风水格局与生态环境 第三节 风水中“龙”的性质 第四节 有关“砂”的风水原则 第五节 有关水的风水原则 第六节 有关风水穴的原则 第七节 有关“风”与“气”的风水原则 第八节 有关土质状况的风水原则 第九节 方向与风水罗盘 第四章 住宅外部环境与风水 第一节 相地而居 第二节 住宅与人的生辰八字 第五章 住宅内部设置与风水 第一节 以人为本的住宅格局 第二节 大门 第三节 客厅 第四节 卧室 第五节 老人房与儿童房 第六节 书房 第七节 厨房和饭厅 第八节 厕所和浴室 第六章 住宅装饰与风水 第一节 窗户 第二节 照壁和玄关 第三节 阳台与花园 第四节 楼梯、天花板、水龙头 第五节 财位与神位 第六节 住宅内的动植物 第七章 买房看风水 第一节 依风水选阳宅 第二节 装潢设计与风水 第三节 新居入宅庆吉祥 第四节 30种不宜购买的房子 第五节 精心选买二手房 图书推荐数位世界各国名人和专家联袂推荐： 世界需要中国，比中国需要世界更急切、更紧迫。 ——俄罗斯科学院克留克夫院士 如果说只有一个专题在吸引着西方汉学家的话，那么这就是风水。 ——法国汉学家雅克·勒穆瓦纳 如果对风水不了解，要深入了解中国和东亚文化是不可思议的。 ——新西兰奥克兰大学尹弘基教授 我认为21世纪是中国的世纪，日本应与中国加强联系，共同把风水文化推向世界。 ——日本风水学者渡边欣雄 西方的科学家和学术家习惯于从分析的角度和个体的关系来研究现实。而当代演化发展的一个难题，恰恰是如何从整体的角度来理解世界的多样性的发展。中国传统的学术思想是着重于研究整体性和自发性，研究谐调与协同。 ——诺贝尔化学奖获得者普里戈津 中国传统地理是调节人与天地之“气”并使之和谐的学术，是生态人沟通环境的活的科学。 ——莫斯科大学拉平娜教授 “中国风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等之—种综合的自然科学，重新考虑它的本质思想和它研究具体问题的技术，对我们今天来说，是很有意义的”。“在甚多方面，风水对中国人民是恩物，如劝种树和竹以作防风物，强调流水靠近屋址之价值都是……就整个而言，本人相信?水包含显著的美学成分，遍布中国农田、屋室、乡村之美，不可胜收，皆可藉此得以说明”。 ——英国著名科学史家李约瑟 国内专家团推荐： “风水科学方面主要是包含电磁场跟生态的一种影响。” ——张栋杰，南京师范大学物理学教授、博士生导师 “中医、风水同根同源，不相信是民族的自卑心理的表现。” ——张其成，北京中医药大学教授、博士生导师 “(大型电视纪录片《风水中国》)拍摄的目的就是让事实来证明，风水是中国传统建筑的灵魂。”“中国的世?文化遗产如北京故宫、颐和园、天坛、秦始皇陵、 曲阜孔府、孔庙、孔林、承德避暑山庄及周围寺庙、武当山古建筑群 、苏州古典园林 、平遥古城 、丽江古城、明清皇家陵寝、安徽古村落等，哪个不是以风水原理设计的？”“风水申遗，不简单是申遗的问题，它的背后是国家文化主权的问题。韩国人已经注册了端午节，风水这个事稍不留神就要被日韩申请去了。” ——中国民间风水申遗第一推手，中国建筑风水文化专家委员会秘书长、研究员徐韶杉 内容摘要第一章 中国古代风水的起源 风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学。这种独特?选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有玄学的成分。本章将通过不同角度的深入探究，为你揭示中国古代风水的起源。 第三节 “四象”文物出土与风水的起源 在中国传统的文化观念中，把天空分为四宫；把大地划分为四方，即东苍（青）龙；西白虎；南朱雀；北玄武。用它与春、夏、秋、冬的四季和天空的二十八星宿相对应。有关这一“四象”概念的起源问题，前人竺可帧、夏鼐、钱宝琮等已多有研究，形成不同的见解。很可惜，这些前辈学者未能见到近年出土的四象与二十八宿文物图像。其实，我国“四象”概念起源很早，以?是对它们的介绍。 一、“四象”概念与二十八宿、四季划分关系密切 在中国古代，天象、地理、气候的观念相通。在风水地理中，东苍（青）龙、西白虎、南朱雀、北玄武是最为广泛应用的术语。找到与之有关的图像和文献记载便认为是古人运用风水进行选址、布局的见证。在一年四季的划分中，苍（青）龙为春；朱雀为夏；白虎为秋；玄武为冬。有关的图像与文字相应代表了古人对季节的认识。在天象上，东宫苍（青）龙，对应角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。西宫白虎，对应奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿。南宫朱雀，对应井、鬼、柳、星、张、?、轸七宿。北宫玄武，对应斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。竺可桢根据二十八宿星名断定沿赤道把天空划分为四宫（或四象即苍龙、白虎、朱雀、玄武）。王健民等认为“二十八宿的创立与四象是紧密地联系的”。二十八宿的定位必须有四象的观念。四象的测定又需据二十八宿的位置。古人据春分前后初昏之时的天象测定四象。此时东方七宿的中心房宿正当东方地平线附近。西方七宿的中心昂宿正当西方地平线附近。南方七宿的中心星宿正当上中天正南的位置。北方七宿的中心虚宿正处在下中天，即地平线以下与星宿相对应的位置。而春分这一天是划分一年四?的关键。 对于这样一个天文、地理、气候概念的出现，古人是以苍（青）龙、白虎、朱雀、玄武的形象来象征，它们合称“四神兽”。“四神兽”文物图像的研究，对中国古代科学技术史有着广泛而又特殊的意义。 二、河南濮阳西水坡仰韶文化遗址的龙、虎图像 迄今为止，我国最早的东方青龙、西方白虎的图形是出土于仰韶文化时代的墓葬中。仰韶文?当约距今6000多年。在河南濮阳西水坡，属于仰韶时代的文化遗址有第二、三、四、五层。45号墓在第四层之下，打破第五层和生土。这说明它是仰韶早期墓葬。“墓主人为一壮年男性，身长1.84米，仰身直肢葬，头南足北，埋于墓室正中”、“左右两侧，用蚌壳精心摆塑龙、虎图案”。 这个发掘演示文稿发表于1988年。这一考古发掘的实物证明，我国四象之中的左（东方）青龙，右（西方）白虎的观念至少在距今六千年前的仰韶文化时期就已经出现了。把四象起源的认识，提早了两三千年。 淮阳古称“颛顼遗都”。《史记·五帝本纪·集解》引?皇览》称：“颛顼冢在东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。”竺可桢研究“颛顼建立了两个官职，一个观测恒星的上中天，另一个则守望‘火’的昏见”。颛顼时代已有专人负责对二十八宿的观察。这与濮阳仰韶时期龙、虎图像的出土，不可能完全是偶然巧合，其间是会有联系的。另外，西安半坡遗址的分布与周围地形、水系的关系已符合风水选址原则。 三、宗周丰京瓦当的四神 考古发现，远在晚商先周时期，宗周的丰京瓦当中，已有四神兽的塑饰。此图早已载入1938年商务印书馆的《中国?化史》丛书，其《中国建筑史》的作者伊东忠太及译补者陈清泉断定它是“宗周丰京瓦当”。 丰京的建筑年代在周武王伐商之前。《诗经·文王有声》篇中说：“文王受命，有此武功，即伐于崇，作邑于丰。”丰京营建于晚商之时，周伐崇之后，丰京规模十分可观。故城遗址大约在今陕西省渭河支流的沣河西岸。今为西至灵沼河，北至客省庄、张家坡，南到秦渡镇的范围之中。现在这里仍发现密集的居住遗址、墓葬坑、夯筑台基和地下的下水管道等。在此丰京四神兽的瓦当上，东方青龙，形象生动。西方的图像，像熊、像牛，不太像虎。这是为什么呢？ 在商代武丁时期的甲骨文里，已记录了二十八宿中的火、鸟、昂等星宿。这就使得在国际上争论了几百年的二十八宿起源于中国，起源于印度或起源于阿拉伯这一天文难题，获得了彻底的解决。 《周礼·考工记》中的四象，西方是熊及虎。而丰京瓦当的四神兽，西方像熊（虎）之状。这一丰京四神兽是先周之物，距今已有3000多年了。它与《周礼·考工记》所载相吻合。说明在先周之时二十八宿与四象相配合不仅已起源、出现，而且已成为固在的模式化，反映在宫城建筑的材料之上了。 四、湖北随县曾侯乙墓的二十八宿与青龙、白虎图像 1978年在湖北随县擂鼓墩发掘出了公元前433年或稍后的曾侯乙墓。“在墓的东室一件漆箱盖的面上，环绕中心的大‘斗’字，有一圈二十八宿的古代名称。盖两端绘有青龙、白虎的图像”。图中反映了当时四象与二十八宿早已融于民俗生活之中。其内容又集中体现了《史记·天官书》的记录，即北斗七星的“斗”在当中。二十八宿与四象相对应，系当时全部、完整的二十八宿名称。其科学意义在于它反映了二十八宿与四象之间不可分割的密切关系，“它把我国二十八宿全部名称的可靠记载提到战国初期”、“把四象出现的时代也从过去认为的秦汉提早到战国初期”。 此后秦汉以来四神兽瓦当已相当普遍。至唐代二十八宿、四象、八卦相配成为民间社会习俗不可分割的一部分。 总之，河南濮阳青龙、白虎图的出土，丰京四神兽瓦当的发现，是天文、地理科学技术史可资研究的重要材料。 作者简介于希贤，出生于一个世代中医的书香世家，是载誉国际的著名风水文化学者，联合国教科文组织1995年世界文化宽容年大会亚洲唯一应邀中国学者，北京大学教授、博士生导师，北京市文史馆馆员。 曾任国际地理学会地理学思想专业委员会委员、中国地理学会历史地理专业委员会副主任委员、《历史地理》杂志副主编、中国古都学会理事、中国地方志协会第二届理事、六届中国方志协会学术委员；现任中国徐霞客研究会副会长、《经济地理》杂志编辑委员会委员。 于先生精于治学，潜心研究风水几十年，早在1990年，他就被公派到莫斯科授课；曾在加拿大驻华大使狄莪邀请下对在华38国大使作风水报告；1992年以卓越的风水研究出席日本大阪东亚科学技术史会议；1993年应邀赴香港大学研究风水；2004年受奥地利维也纳市长之邀赴奥作城市风水考察与学术演讲……20年间，享有广泛盛誉，国际交流成果斐然。 他的著述不胜枚举，如：《风水文化对世界的影响》、《中国古代传统地理学》、《人类生存环境的沧海桑田》、《于希贤中国方志评论集》、《国学智慧——风水文化应用篇》、《国学智慧——风水文化案例篇》等。 |
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