溪边乡位于广东省汕头市潮阳区西北18.5公里，属铜盂镇；人口大概在3000—4000人左右（这只是一个大概的估计，并没有具体的官方数字），旅外华侨及港、澳、台同胞是本乡人口的几倍。是铜盂镇主要侨乡之一。溪边乡建乡于明代，因三面环溪，取名溪边乡，聚落呈块状，住宅多为潮汕传统住宅：下山虎，四点金，以及富有潮汕特色的平房楼房，和下山虎楼房（当地人称平房叠楼，和下山虎叠楼）

溪边乡简介

溪边乡之前以农为主，有耕地58.8公顷以上，主种水稻、甘薯，现在乡民大多创业致富自己当个小老板或者到附近工厂和深圳，广州，以及全国各地打工\\做生意；基本上没有多少人在家务农。

乡里的热心人士\\侨胞集资兴建的小学\\幼儿园,神厂（潮汕地区拜神的时候一般都会把村里的神都请到一个地方，供善男信女奉敬，而这个地方就叫神厂），戏台，以及村道，溪边乡村道建设到位，以及有公路连接，交通方面，可以说是十分方便。

溪边乡居住人口姓氏以及派系

溪边乡居住人口姓氏有：翁氏，洪氏，李氏，以及陈氏

其派系分别是：（派系方面只是听说的，如有失误遗漏，请指正）

翁氏;根源：据说是从今潮南区峡山镇义英乡乔迁过来溪边乡的。始祖：不详（请知道的有关人士补充），祠堂：乡里有全翁氏公用祖祠一个，房脚祠（分支\\私人祠）大概是五个左右。

洪氏;根源：据说是从潮阳区铜盂镇岐北乡乔迁而来，始祖：唐朝贞元十二年潮州刺史洪圭，溪边开基始祖：不详（请知道的相关人士补充）祠堂：乡里没有，但是溪边的洪氏的祖先无论入祠还是祭拜，都是位于潮阳区铜盂镇灵山寺旁的洪氏祖祠。

李氏：根源：不详（请知道的相关人士补充），始祖：不详（请知道的相关人士补充），祠堂：乡里一个（乡里李氏与隔壁深岭村李氏共用），听说深岭村的李氏是由溪边乡乔迁而去的。

陈氏：根源：不详（请知道的相关人士补充），始祖：不详（请知道的相关人士补充），祠堂：乡里没有

一个关於溪边乡姓氏的神话传说：翁（鹰）啄李（李子）

话说，溪边的李氏是因为溪边的翁氏才迁居深岭乡的，因为翁字在潮汕姓氏的读音和鹰字的潮汕的读音是一样的，所以把翁氏理解为老鹰，把李氏理解为李子，老鹰吃李子，所以溪边乡的李氏怕被翁氏给吃了，所以就逃跑了.......

溪边一般的文娱活动

溪边乡一般的文娱活动，分别是正月十五，正月十七闹元宵，赛龙舟，还有拜神....

正月十五晚，溪边乡迎老爷（三山国王）巡城（在乡里的大街小巷游行），场面热闹非凡，天空烟花闪烁......其热闹景象根本就无法用文字来形容，有机会的话，爱热闹的同胞们你们可以亲自到溪边乡去体验一下热闹气氛.....

正月十七晚，溪边乡迎伯公（福德老爷）巡城，其场面之热闹基本上和正月十五无异

赛龙舟:溪边乡一般是在农历五月下旬，在六月初六（妈祖的生日之前完成赛龙舟的），溪边赛4条龙舟，每条龙舟都是按照生肖来分派运动健儿的，它们的名字分别是;辰子申(鼠龙猴)，巳酉丑（牛蛇鸡），寅午戌（虎马狗），亥卯未（兔羊猪），据乡的长辈讲，四条龙舟他们代表著不同的运气，看那条龙舟力拔头筹就知道今年整个乡里是否风调雨顺，五谷丰登了，到了龙舟夺标的那天，参赛的运动健儿，愤永争先，在岸上观看的人们激情高昂，他们欢呼着，呐喊着，都在为运动员们打气，激动........有机会的话，全国的同胞们可以亲临现场看一下溪边乡传统的潮汕龙舟大赛.....

拜神;;溪边乡年底的拜神异常热闹，有潮汕传统的英歌舞，大锣鼓，担蒲篮，美女扛大旗，小学的仪仗队.......场面是全年文娱活动中最精彩的，同样也欢迎全国的朋友，有机会的话到现场观看，真的是热闹非凡........

岁月拾遗

陈家祠的潮州金漆木雕—保存过程记趣

本文转自潮汕民艺网

1987年8月25日，汕头日报刊登一篇关于“广州陈家祠陈列的潮州金漆木雕神龛和神亭”的文章，内中提到潮阳铜盂镇溪边村翁氏世和祖祠神龛也陈列于陈家祠，见后心头一亮，啊！几十年来我所要知道的，溪边村翁振生昌祠堂中三个精美木雕神龛，原来它的归宿是在广州市陈家祠。

我为什么对“世和祖祠神龛”有这样的感情呢？它既不是祖宗的产业，也不是在创造该艺术品时，我有付出劳动，主要是当时我对该艺术品能完好保存下来，很是费过一番心思。1952年全省展开轰轰烈烈的土改运动，我当时在潮阳县第七区（铜盂镇）溪边乡，任土改队小组长。在土改进入分配房屋阶段，因溪边村是侨乡，根据当时的土改政策，作为大华侨翁振生昌的房屋，除部分留给家人居住外，其余全部没收分给农民，而祠堂也是没收之列。在规划分房时，因溪边村没收房屋较多，还抽出部分照顾邻村（方港村）农民分配。该村祠堂也较多，除办学校所需外，有的也作为民兵部办公之用。而翁振生昌的私人祠堂现为公物，没有规划在分配方案中。结果房屋分配后的第二天，有几个按编号分不到房屋的农民，提出将该祠堂分给他们，作为放稻草之用。

农民提出这个问题时，我内心觉得有点奇怪。我带着这个不解的心情，问该村干部，为什么会出现农民要求分配祠堂的情况，并与村干部研究如何解决这个难题。在讨论中，有的干部指出，几个农民要求分配祠堂不是他的目的，主要是看好整个祠堂木雕艺术品和贴金。

经村干部的提醒，我才意识到这是一个难以处理的问题。若把祠堂分配给农民，农民可能会把所有艺术品废掉，洗出金铂。怎么办？正在左右为难之时，有干部提出，现在溪边、深岭、方港三个自然村已合成一个乡，土改结束后要建立乡政府，溪边是主村，乡政府一定设在主村，将祠堂留作建立乡政府之用，是最好的办法。

经村干部这么一提，我觉得除此之外别无他法。便积极请示区委领导将翁振生昌的祠堂留作建立乡政府之用。

后来，“世和祖祠神龛”陈列于广州陈家祠展览，我不知道。1955年我调县工作后，曾碰到溪边村的干部，问及落实华侨政策后，翁振生昌祠堂中三个神龛下落情况。干部说土改后不久，被县日杂公司废品收购站收取后上缴北京文物馆展览。我听后认为，既被政府收购上缴，一定得到保存，内心觉得土改时，能尽力把该艺术品保存下来，也算有点价值，后来看到汕头日报才知道是在陈家祠，好像心头一块石头落地。

本人年已近八旬，现将此土改时保存“世和祖祠”金漆木雕保存过程记录下来，也可作为历史的见证