“五华山”的意思、由来-中文百科全书

五华山由碧宵峰、桂月峰、紫气峰、行道峰、鸣磬峰五座主峰，以及凤凰峰等三座配峰组成，最高海拔279米。五华山以“峰秀、水清、石怪、洞奇”而著称，山体植被丰富，森林覆盖率达92%，其中“五华竹海”面积有一千余亩，蔚为壮观，境内现有“青狮白象”、“地藏王足印”、“神仙洞”、“观音岩”、“金鱼泉”、“猴子洞”、“牛龟朝山”等自然景观，位于山脚的五华水库，水面面积90余亩，容量47万立方米，是小二型水库，她三面环山，赋予了五华山山清水秀的优美景色。

◎ 历史底蕴

五华山历史底蕴丰厚，位于山腰的隐静寺始建于晋，距今已有1800年的历史，隐静寺由杯渡禅师亲手创建，在很长的一段时间里为他的修佛道场，也因此，五华山又称为“隐静山”。“隐静禅林”是繁昌的古“十景”之一，其在我国的南传佛教中具有很大的影响力和很高的地位，被佛教界和民间奉为“江东第二禅林”，至今，每逢地藏王、观音的生日和圆寂日等重大佛事活动，朝山拜佛的香客骆驿不绝，一天可以达到数千、甚至上万人。李白、张孝祥等历史名人都在五华山留有诗句佳作，相传至今。

◎ 名人评价

唐代诗人李白《隐静寺》诗云：“我闻隐静寺，山水鸣奇踪。岩种朗公橘，门深杯渡松。道人制猛虎，振锡还孤峰。他日南陵下，相期谷口逢”，这首诗描写的，正是离繁昌国家AAAA级马仁奇峰风景区仅20公里，位于繁昌平铺镇境内的五华山的美丽景观。

◎ 文化积淀

五华山风景秀丽，并同时拥有丰富的人文、宗教文化积淀，在繁昌乃至芜湖的诸多旅游资源中，都可谓得天独厚。五华山又名隐静山有碧宵峰、紫气峰等五座主山峰，最高海拔279米，该山“峰秀、水清、石怪、洞奇”，山体植被丰富，森林覆盖率达92%，其中著名的“五华竹海”面积约1000多亩，蔚为壮观。五华山境内还有“地藏王足印”、“观音岩”、“金鱼泉”等十多处自然景观，山脚下则有五华水库，水面面积有90余亩，水体清澈，与五华山构成山水资源统一体。

◎ 佛教文化

除了丰富的自然山水资源，五华山还拥有丰富的佛教文化等人文资源，其中的隐静寺，建于南北朝时期，旧称‘江东第二禅林’，是繁昌的古十景之一。李白、张孝祥等与芜湖有着深厚渊源的著名诗人，都有关于五华山的题咏。漫步于五华山山道之上，远处的寺庙隐约可见，山下的水库碧水盈盈。

◎ 名人青睐

五华山人文历史丰富，李白、苏轼、莜成大、吴芾、张孝祥、杨尧臣、张佑等一批名人雅客游巡于此，留下多篇墨宝，给五华山历史文化添上灿烂一笔。、

◎ 三条旅游线路

五华山景区主要分三个部分，佛教历史文化旅游、森林旅游与生态探险旅游。目前，已整修接待游客的主要是佛教历史文化的旅游线路。

以下介绍一些佛教历史文化旅游线路的景点。

◎ 隐龙桥

传说，朱洪武造好了南京城墙，带着文武大臣、太子、皇孙到紫金山登高览景，群臣的话使朱元璋心花怒放。“好是好，就怕紫金山上架大炮”一个皇太子脱口而出。朱洪武看了他一眼，令随行赏了他一个桔子。回宫后，马氏娘娘知道了皇儿说出那番话后，又吃了父皇的桔子，毛骨悚然，因为她知道那是“剥皮抽筋”的暗示，有杀身之祸。在千钧一发之际，遵照母后的吩咐，皇太子化装成平民，携带银两，骑上宝马从花园后门逃走。

朱洪武得到此消息后，急差御林军追赶，追到新林铺马头街，快到官山头的地方时，皇太子听见阵阵马蹄声，转头见后面旌旗飘飘，烟尘笼地，便弃马前跃，躲到路边一座拱桥下面，这样才得以躲过御林军的追赶。

五华山隐静禅林的和尚，听到御林军来抄庙屠僧的误传，老和尚为了保护众僧徒的性命，下令放大火自焚庙宇，御林军见五华山庙宇已毁，太子又找不到，回京城交不了差，官差们一合计，于是就地解散，自奔家门。官兵走后，太子出来一打听，“隐静禅林突然间大火冲天，庙宇尽毁，僧尼全逃，一片废墟。”太子欲哭无泪，又回到桥下，一头碰死在桥裆里。太子是龙子龙孙，因此，后人便将这座桥叫做“隐龙桥”。

◎ 隐静寺

潮沟有个叫朱文殊的人，信奉佛法，有一天，杯渡途经他家中，休息过后便拿自己的袈裟裹着铜片扔向空中，袈裟就飞了起来，杯渡随着袈裟一路到隐静山，这个时候，袈裟就停落了下来，此时，一个牧童刚好路过看到此情此景，误以为是一只白鹤飞了过去。杯渡对牧童说：“与汝有缘，当嗣吾法”，然后杯渡就住在山上了，起法号为龙安大师。传说，杯渡禅师在建寺时，所需物品都是从木、米、油、盐四池中取来的，里面的东西取之不尽用之不竭。随之，隐静寺成为了杯渡禅师在五华山传播佛教的道场。

隐静寺在宋代改为普惠寺，明代又恢复为隐静寺。在这里，修炼出许多得道和尚、佛门大师。有文字记载和民间公认的有名僧名尼、杯渡、地藏王菩萨、朗公、严和尚、圆满大师、妙义禅师、法海和尚等。

晚唐诗人杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，隐静寺便是四百八十寺之一。

杯渡禅师，南北朝刘宋时代僧人，冀州人，出生、姓名均不详，距今1500年。据《佛祖通载》描写：“神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因号焉。”

◎ 李白诗碑

隐静寺

我闻隐静寺，山水多奇踪

岩种朗公橘，门深杯渡松

道人制猛虎，振锡还孤峰

他日南陵下，相期谷口逢

简介：李白（701-762年），字太白，号青莲居士，唐陇西成纪人。十三年（754年）秋后，游宣城、南陵、青阳、秋浦；宝应元年（762年）逝于当涂，时年六十二岁。一生创作大量诗篇，歌播盛唐之音，描写壮丽山河，善于从民歌和神话中吸取营养，富有积极浪漫主义精神，历朝都有其诗文集刊刻流传。

◎ 千年古道

1800年的历史沧桑，1800年的风雨洗礼，铸就了今日的千年古道，这条道途上曾留下过众多佛教高僧的足迹，史料记载的有杯渡禅师、地藏王菩萨、法海和尚、名尼、圆满大师、朗公、妙义禅师等。

关于这条古道还有一个凄美的传说……

◎ 其他景点

传说神牛、灵龟同去朝拜地藏王，各自都想抢个早朝，以示佛心诚笃，得到地藏王的赏识，给予引荐，渡往极乐世界。神牛途中贪睡，醒来后自知落后，便奋蹄狂奔，以致牛蹄踩到了灵龟的背上，留下一个永不消失的蹄印，而神龟的身体则陷进了地底，只剩龟头露在外面，形成了今天的神牛蹄印与龟头翘首石。

观音庵（观音岩）观音庵，从前人们都称呼“观音岩”。因为庵堂后墙是碧霄峰的悬崖，观音菩萨的神龛，就是石壁雕刻而来的。关于观音庵，有一个传说……

相传在元丰年间有一个书生上京赶考，途中不知路该怎么走，此时，又突降大雨，情急之下，书生跑到一处石崖边躲雨。朦胧间，看到一老妪，便向她询问进京的路，老妪话音刚落，忽见雨停天开，可是老妪却不知去向。书生此时心想：“莫非菩萨显灵？若真如此，请菩萨保佑我金榜题名”。结果，这个书生真的考中了状元，他便还了愿，在石壁上雕刻了几尊菩萨像，我们今天看到的观音菩萨的神龛就是当时雕刻的，也就是著名的江南石窟，距今已有一千多年的历史。

金鬣鱼泉 相传，当年印度神僧杯渡修建庙宇时，所用物资皆出自这些池里。欲说这是神话，可是至今木池里仍能隐约看到飘着半截木头……最为神奇的是池里还生活着一种小鱼，它们粗不过小拇指，长不过二寸，在这泉水里异常活跃，把它们移居到另一个地方，却怎么也养不活。至于为什么取名金鬣鱼，你仔细观察下它们便会找到答案，是不是发现金鱼背上的花纹和马鬣很相似呢？据查史料，在别处还没发现类似金鱼品种。

仙人靠背 地藏王经常在靠椅山后面岭头路边坐卧休息，在石头上，留下一个侧身如卧的印记，传说在此处坐卧闭目养神，有健身祛病功能。

地藏王脚印 地藏王菩萨刚来中国时，并不是直接到九华山去的，而是先到了平铺的五华山。忽然有一天，地藏王在定中看见远方有九座莲峰高耸，祥云弥散，更适合做修行的道场，于是就动身去了九华山。他是从五华山一步跨到九华山去的，九华山的拜经台可以看到他的另一只脚印，刚好一左一右。因此有地藏王菩萨“先主五华，后主九华”之说。

青狮白象 地藏王菩萨来五华山修炼佛法后，如来佛祖非常器重他，命青狮元帅、白象将军亲自为地藏王当护卫神。青狮白象深感责任重大，便一左一右，密切地注视着一切，不让任何妖魔越雷池一步，确保地藏王坐禅空间，纯化归真。

地藏王正殿地藏王菩萨，又称金乔觉（公元630—729年），生于新罗国王族。唐高宗永徽四年（公元653年），乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧。唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。金乔觉出家后，即携白犬善听航海来华。

地藏王为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨。

每年农历七月三十日，即传说的地藏王菩萨诞辰之日，各地前来朝拜的信徒络绎不绝。

五龙寺 相传，地藏王在寻找修炼佛法的住处时，见此山脉形似五龙戏珠，故起名为“五华山”，后来建寺庙予以纪念，即称之为“五龙寺”。

五龙塔

竹海五华竹海面积约1000多亩，进入这里，四周是一片绿色的海洋，毛竹、楠竹、紫竹各具其点，竞相蓬勃。在这竹的海洋，树的浓荫里，整个山体显得郁郁葱葱，令人兴趣盎然，流连忘返。

竹类植物四季青翠、挺拔雄劲、潇洒脱俗、婀娜多姿、虚心有节、不畏霜雪，具有多方面的观赏特性。根据竹子之地下茎有散生、丛生和混生型之分，及地上竹子有大、中、小型之别；还有青、黄、绿、紫、麻之色；更有方、圆、异之类。在圆林造景艺术中可以形成疏密有致，别具一格的景致，或与其它植物，或与山、石、水等相配成景，无不相宜。

在竹的海洋里畅游，你会深感“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的妙境……

2 湖北五华山

◎ 概述

五华山位于湖北省天门市皂市镇。距天门市中心城区约25公里。属历史建筑类人文风景旅游区。相传因白龙引水，解救一方生灵，人们在五华山北麓设祭坛以祀。南朝齐武帝肖赜次子竟陵王肖子良，将祭坛改建为佛寺，依坛取名为白龙寺，至今已有1500余年。重建于唐代，宋、元、明、清均有修缮。现存寺院为1993年重修，占地面积1200平方米，主要建筑有前殿、大雄宝殿。前殿内供有弥勒佛、韦驮菩萨、四大天王。大雄宝殿是历代佛教僧徒参禅拜佛的殿堂，为“白龙寺”的主体建筑，它坐落于五华山的山顶之上，为一重檐歇山顶式的宫殿，屋面出檐深远，以撩檐枋代替檐檩，上有斗拱22组，斗拱分布稀朗，其中并施用丁头拱菱形梭斗，如意饰头，生动而有灵气。整个建筑物规模宏大，结构严谨，外形雄伟壮观，氛围神圣肃穆，香烟飘逸缭绕，钟声清越悠扬。

茆耕茹编辑的隐静山佛教文化资料辑录对湖北五华山进了详细介绍。

◎ 第一、名山

一、明《嘉靖宁国府志》卷四〈次舍纪·南陵县·隐静寺〉载：“隐静寺，县西三十里，唐时建。张佑诗：‘合流厨下水，对耸殿前山。涧碧鸟声回，泉清僧步闲。’李白诗：‘我闻隐静寺，山水多奇踪。岩种朗公橘，门深杯度松。’”唐时隐静山寺属南陵县。

二、清乾隆二十二年(1757年)刊刻的《太平府志》(以下称《乾隆太平府志》)卷三〈地里志·山川·繁昌县〉载：“隐静山，在邑东南三十里铜官乡，高二百八十丈。旧传杯渡禅师栖隐地。峰五：曰碧霄，曰桂月，曰鸣磬，曰紫气，曰行道。有泉二：曰金鱼、喷云。金鱼在碧霄峰，喷云在桂月峰下。旁有洞，曰宿猿，亦称卓锡寺。当五峰之会，巑岏拱合。右瞰西庵，左顾降福殿。钟磬鞺鞳，从松涛竹浪中出。距寺二里许，双松对峙，势若虬蠖，为杯渡手植。古涧委折，殷雷轰地，肺间胜览，无过此者。”

(以上所记，清雍正六年内府刊印《古今图书集成》已载。《古今图书集成》系清康熙年间陈梦雷等原辑，雍正初蒋廷锡等人重编的类书。见内〈方舆汇编·职方典〉第八百十一卷〈太平府部·山川考·繁昌县〉。道光六年《繁昌县志》卷之一〈舆地志·山川〉过录刊载。)

◎ 第二、古迹

一、《乾隆太平府志》卷十四〈古迹志·寺观附·繁昌县〉载：“隐静寺，在县东南三十里隐静山，一名五峰寺。刘宋（420－479年）杯渡禅师建，旧额‘江东第二禅林’。宋大中祥符间（1008－1016年），改普慧禅寺。嘉祐三年（1058年）建阁，藏御书百二十轴，郭祥正记。又建单传阁，列三十五祖，何麒记。明洪武初（1368年为洪武元年）改今名，后历有修葺，明末（1644年为崇祯末年）就圯。崇祯七年（1634年）僧真融等重建寺。有水、米、盐、酱池，创寺时诸物从中出。寺左太子坟，朝代未详。相传暹罗国（泰国旧名）王子瘗此。马鬣封存，蹋之声如洪钟。寺后有降魔塔，有御赐金经玉鸭碑。”

（《古今图书集成》第八百十四卷〈太平府部·祠庙考·寺观附·繁昌县〉已载。《道光繁昌县志》卷之四〈营建志·寺观〉亦录。）

二、《道光繁昌县志》卷十六〈艺文志·记〉载北宋郭祥正〈重修隐静寺御书阁记〉。全文：“圣年御天下垂百有馀年。滋煦生息，内恬外安，民不知兵，可谓极治无为之时矣。当极治无为之时，皇帝固能留神翰墨，龙踪天画充盈内府，或赐之近臣之家，或诏颁名山洞府之有寺观者藏之。太平州隐静山普惠寺，所藏百二十轴，岁久寺圮，主者非其人，惟御书之所藏几不足以蔽风雨。前太守集贤刁侯，约县令夏君希道，顾瞻咨嗟。咸自省惧，遂下主者于狱，命达观禅师昙颖主之。颖至，大葺舍宇。工未既，以病求去。有弟子怀贤是为圆通大师者代寺事，益肆其力。七、八年之间高甓巨栋，无不新者。于是御书之阁，尤甲于诸屋，实县之大姓杨氏绪所建也。造深原穷茂林择材之美；至于瓦甃漆雕之工，无不求尽其妙。阁成，凡三十有六楹，栱桷榱（椽）栋称之。总用钱一百三十万，积工二千五百八十役，日一百四十有八，而毕于嘉祐三年（1058年）八月既望。后八年，治平三年（1066年）六月求文刻石以示之。绪性倜傥，喜赴人之急难。客至其家，无不满其意而去者。是以来请余记，余因乐为记。”

郭祥正简介　郭祥正，字功甫，一作功父，当涂人。宋庆历初（约1041－1043年间）以进士任秘阁校理、德化尉，后弃官归。熙宁中（约1071－1074年）任武罔县佥事、保信军节度判官，后罢官致仕，屏居姑孰，所居号醉吟庵，称醉吟先生。元丰中（约1081－1082年）起任汀州通判，摄守漳州，以忤部使者遭陷入狱，出狱后任端州知州。元祐初（约1086－1087年）任承议郎，官至朝议大夫。以老归。著有《青山集》三十卷。

三、《道光繁昌县志》卷十六〈艺文志·记〉载有何麒普慧禅寺〈重建单传阁〉记。阁内供佛三十五祖塑像世序。全文如下：“大哉心乎，天之高不可极也。而心出乎天之土，地之厚不可测也。而心出乎地之下，日月光明不可量也。而心出乎日月光明之表，大千沙界不可穷也。而心出乎大千沙界之外，其太虚乎，其元气乎？心则包太虚而孕元气者也。天地待我而覆载日月，待我而运行四时，待我而变化万物，待我而发生。大哉心乎，吾不得已而强名之也。是名最上乘，亦名第一义，亦名正法眼藏，亦名无上菩提，亦名一员法界。自大雄氏释迦文佛以是心法传之，金色头陀大迦叶，号教外别传，是为第一祖。大迦叶传之阿难，是为第二祖。又传之商那和修，是为第三祖。又传优婆鞠多，是为第四祖。又传之提多迦，是为第五祖。又传之弥遮迦，是为第六祖。又传之安须密，是为第七祖。又传之佛陀难，是为第八祖。又传之伏驮蜜多，是为第九祖。又传之胁尊者，是为第十祖。又传阿那夜奢，是为第十一祖。又传马鸣大士，是为第十二祖。又传之迦毗摩罗，是为第十三祖。又传之龙树尊者，是为第十四祖。又传之迦那提婆，是为第十五祖。又传之罗睺罗多，是为第十六祖。又传之僧迦难提，是为第十七祖。又传之迦那舍多，是为十八祖。又传之鸠摩罗多，是为第十九祖。又传之阇夜多，是为第二十祖。婆修盘头，则第二十一祖也。摩拿罗，则第二十二祖也。鹤勒那，则第二十三祖也。狮子尊者，则第二十四祖也。婆舍斯多，则第二十五祖也。不如密多，则第二十六祖也。般若多罗，则第二十七祖也。菩提达摩，则西天以为二十八祖；而东震旦（古印度译语，即中国），谓之初祖也。慧可大师继达摩，是为第二十九祖；而东震旦，谓之二祖也。僧璨大师继可，而为第三十祖；而东震旦，谓之三祖也。道信大师继璨为第三十一祖；而东震旦，谓之四祖也。宏忍大师继信为第三十二祖；而东震旦，谓之五祖也。惠能大师继忍而为第三十三祖；而东震旦，为之六祖也。六祖之后，衣钵不传，而法传之天下。推而上之，以大雄氏释迦文为鼻。而百丈大智禅师，建立丛林，使三十四祖心印单传，迄今不绝，是为三十五祖。未知唐裴相国所谓三十五祖者，定云何也，想不得与此异耳。太平州隐静寺实杯度尊者道场，江左大迦蓝也。自罹兵火，化为榛莾。妙义禅师恭公以大愿力扫新之，作屋数百间，建杰阁于佛殿之前，重檐曲槛，列坐三十五祖，而以单传阁名之，盖诸方所未有也。余登其上，焚香作礼，覩其相好。如拈花而笑，如面壁而禅，如传衣而付嘱也。希有善哉，因像法而知心法矣。今闻婆娑世界有一长者，额如赵州，眉如迦叶，口说法要，面有佛色。间闻其偈曰：佛第一义直截见前，依稀似日，仿佛如天。欲唤作心，心犹有处。欲唤作空，空有所荡；荡神光急须荐取。此一长者，后当补处为三十六祖，恭公其虚席以俟之。大哉心乎，非余初机所能演说也。”

四、《乾隆太平府志》卷十四〈古迹志·古树碑刻附〉：1、“隐静山桂，结花丹赤，与他种异。杯渡禅师每月夜趺坐其下。山有桂月峰以此。”2、“杯渡松在隐静寺门外，杯渡禅师取新罗（朝鲜古国名）五叶松实种之，旁种他松，径袤十里。”

◎ 第三、高僧

一、《乾隆太平府志》卷二十九〈人物志·仙释〉载：“南宋（420－479年）杯渡祖师西竺人，所至乘大杯渡水因称之。尝幻化分身，随处示现。初自宛陵（时宛陵，即今宣城城关镇境）以袈裟裹锡掷空，任所往卜胜地。至邑南五峰山止焉，今落衣坛、卓锡泉是也。寺方经始，有木蔽江而来，从山顶涌出，或云已足用遂止之。先是飞钖时，山中牧童见一鹤翱翔而下。师曰：‘与汝有缘。当嗣吾法后，称龙安法师。’元嘉三年（426年）杯渡卒，龙安建塔藏之。南唐（937－975年）追谥深慈妙用大师。宋大观元年（1107年）以水旱祈祷有应，改赐慧严禅师。寺有新罗五叶松，犹其手植。旧额曰‘江东第二禅林。’”

二、《道光繁昌县志》卷十三〈人物志·仙释〉载：“杯渡神僧不知姓名，或曰西竺僧也。常乘大杯渡水，因而为号。在建康时惟荷一芦圌子（圌，chuan,读船音。芦苇编制的园形盛谷器），更无余物。或掷于地，数十人举之不能得。尝欲之瓜步累足杯中，食顷达北岸。潮沟有朱文殊者奉佛法，渡多至其家。后以袈裟裹锡掷空，随所往卜胜地，至邑南隐静山止焉。当卓锡时，有牧童见为一鹤飞过。渡曰：‘与汝有缘，当嗣吾法。’其后继渡住山，称龙安法师。渡手创普惠禅寺，甲於江右。经始时，所需木、米、盐、酱悉出四池中，取用不竭。每夕趺坐，有磬声自然飘至，神异不可备述。元嘉三年（426年）渡卒，后人复见，渡如平时。本邑与江宁覆舟山皆传为渡瘗骨处。南唐（937－975年）追谥深慈妙用大师。宋大观元年（1107年）以水旱祈祷有应，改赐慧严禅师。今寺前新罗五叶松，犹传杯渡手植。”

三、民国二十七年（1938年）《九华山志》卷五，载有清·喻成龙〈重修九华山化城寺碑记〉，有文：“寺始于晋隆安之五年（401年），初名九华。唐建中初（约780年），郡守张岩，表请敕赐今额，天竺杯渡禅师所筑也。师谓忘言种觉，实绝累于后乘。寄像声形，可启机于前路。采基悬崿，响木流泉。甘露初开，法吼斯震。辨百非于双树，标四谛于鹿园，盖其胜也。”

康熙二十年（1681年）喻成龙复建九华山化城寺，并作碑记。康熙四十二年（1703年）喻任安徽巡抚。二月康熙南巡，与两江总督阿山、兵部侍郎胡曾恩等随侍。

四、宽忍编著《佛教手册》第七章第二节〈佛教的四大名山·地藏菩萨道场——九华山〉：“此山最早开发于东晋隆安五年（401年），杯渡在此创建化城寺。”“同时大规模建筑寺宇，历经宋、元、明、清而日益兴隆。鼎盛时期，佛寺达300余座，僧众4000余人，香烟缭绕，经年不绝，故有‘佛国仙城’之誉。现尚存化城寺、祗园寺、肉身宝殿、慧居寺等78座古刹，佛像1500余尊。”

中国文史出版社2002年4月第3版P212。

◎ 第四、诗歌

一、《乾隆太平府志》卷四十〈艺文诗〉宋·张伯玉〈隐静山〉（五言古）：“高士浮杯来，投锡顿清绝。到今千丈松，闲伴五峰雪。凌烟孤鹤起，向晚啼猿歇。不见纤尘飞，寒泉湛明月。”

（《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉有载。）

张伯玉简介　宋代人，余不详。

二、《乾隆太平府志》卷四十〈艺文诗〉宋·郭祥正〈隐静普慧寺〉（七言古）：“碧霄峰下车轮停，道师未返谁逢迎？山云着地雨正急，春水满田人不耕。饥虎啸风大石裂，倦鸟唤雏深涧鸣。客心欲出日复止，坐饱香饭余何营？”

（《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉亦载。）

郭祥正简介　见本辑录〈二、古迹〉二。

三、《乾隆太平府志》卷四十一〈艺文诗〉唐·李白〈隐静寺〉（五言律）：“我闻隐静寺，山水鸣奇踪。岩种朗公橘，门深杯渡松。道人制猛虎，振锡还孤峰。他日南陵下，相期谷口逢。”

（清·王琦辑注《李太白全集》卷十八，此诗题作〈送通禅师还南陵隐静寺〉，或作〈送通禅师还隐静寺〉。诗题注有：“《太平府志》隐静寺在繁昌县东南二十里。隐静山一名五峰寺山。有碧霄、桂月、鸣磬、紫气、行道五峰。寺当五峰之会，巑屼拱合，林木幽奇，古涧委折，殷雷轰地。相传寺为杯渡禅师所建，飞锡定基，江神送木，现诸神异。寺外有十里松径，传云禅师手植。或曰距寺二里许，有双松对峙，势若虬龙者即师手泽。又尝取新罗五叶松种寺西，迄今尚存。旧志又言：寺有朗公橘、杯渡所携频伽舄（鞋）一双，皆晋宋遗迹。又有木、米、盐、酱等池，言剏（创）寺时，诸物皆从此出云。旧额云‘江东第二禅林’。按繁昌县南唐时析南陵分置，在唐时尚属南陵。”《嘉靖宁国府志》卷四〈次舍纪·南陵县·隐静寺〉摘句。《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉亦载。此诗清·黄钖珪《李太白编年诗集目录》第十二卷注“天宝十三年（754年）九月，白复游宣城作。”黄钖钖珪《李太白年谱》同年载：“中秋后（白）又游宣城、南陵、青阳、秋浦等处。” 舄，鞋也。单底为履，复底着木者为舄，这里作频伽舄，应误，他志均作‘鸟’。佛籍频伽鸟，又作妙音鸟，此鸟常住极乐净土。）

李白简介　李白（701－762年），字太白，号青莲居士。唐陇西成纪人。约于神龙初（705年）迁居蜀中绵州彰明（今四川江油县）青莲乡。天宝元年（742年），白四十二岁，应诏由南陵至长安，任翰林供奉。因蔑视权贵，三年（744年）三月遭谗出京。六年（747年）至当涂。十二年（753年），白五十三岁，游宣城敬亭山及泾县陵阳山水，秋浦之清溪、大楼山、黄山等。十三年（754年）秋后，又游宣城、南陵、青阳、秋浦。至德元年（756年）永王璘以抗敌为由，在江陵起兵，以企扩张自己势力，李白被邀参加了永王幕府。至德二年（757年）永王璘兵败获罪，李白被流放夜郎（唐时约在今贵州桐梓、正安两县间），途中遇赦，折返当涂，依族叔当涂令李阳冰。宝应元年（762年）逝于当涂，时年六十二岁。

李白一生创作大量诗篇，歌播盛唐之音。批判腐朽统治集团，描写壮丽山河。诗风雄伟豪放，音韵和谐多变，善于从民歌和神话中吸取营养，富有积极浪漫主义精神，也时有纵情享乐，出世求仙的思想流露。历朝都有其诗文集，刊刻传流。

四、《乾隆太平府志》卷四十一〈艺文诗〉唐·张佑〈隐静寺〉（五言律）：“松径上登攀，竹深烟霭间。合流厨下水，对耸殿前山。涧壑鸟声回，泉源僧步闲。更怜飞一锡，天外与云还。”

（《嘉靖宁国府志》卷四，摘句。）

张佑简介　不详。

五、《乾隆太平府志》卷四十一〈艺文诗〉宋·杨杰〈隐静寺〉（五言律）：“五岭碧崔嵬，云深隔世尘。寺从梁氏建，僧自梵天来。锡井三泉迸，松门十里开。如今渡江者，见说不浮杯”。

（《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉亦载。）

杨杰简介　杨杰，无为人。字次公，自号无为子。宋嘉祐四年（1059年）进士。历任太常、礼部员外郎、润州州官、两浙提点刑狱。爱好山水，常以山水为题材进行创作。七十岁卒。一生创作甚丰，惜大多散失。南宋赵世粲搜集其遗作，编成《无为集》十五卷。

六、《乾隆太平府志》卷四十二〈艺文诗〉唐·释清塞〈隐静寺夜宿〉（七言律）：“一宿五峰杯渡寺，虚廊中夜磬声分。疎林未落上方月，深涧忽生平地云。幽鸟背泉栖静境，远人当烛想遗文。暂来此地歇前足，望断故山沧海濆。”

（《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉亦载。）

释清塞　唐代僧人，余不详。

七、《乾隆太平府志》卷四十二〈艺文诗〉宋·周紫芝〈隐静寺〉（七言律）：“短策赢骖山路长，松阴十里午风凉。飞来一水自碧落，屹立五峰丛上方。清鸟也随人听法，老僧聊为客燃香。泉声洗枕浑如雨，月色沁寒山满霜。”

（《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉亦载。）

周紫芝简介　周紫芝（1082－1155年），宣城人。字少隐，号竹坡。少家贫，嗜学益苦。南宋绍兴十二年（1142年）廷对第三，历官枢密院编修官、右司员外郎，知兴国军。为政简静不扰而事亦治，秩满奉祀，居庐山。著有《太仓秭米集》七十卷、《竹坡词》三卷、《竹坡诗话》三卷、《楚碎赘说》四卷。

八、《乾隆太平府志》卷四十三〈艺文诗〉清·梁延年〈隐静禅林〉（七言绝）：“频伽青鸟宿孤峰，洞口猿啼午夜钟。杯渡千年人去远，至今犹说六朝松。”

（《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉载，此为梁延年〈繁昌十景〉诗之一。）

梁延年简介　字九如，辽东举人。康熙十二年（1673年）任繁昌知县，主修县志。余不详。

九、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉清·夏之符咏隐静山峰（五言古）三首：其一〈鸣磬峰〉“无句作轻玉，千尺柱苍雯。万象正寂寞，一声飘断云。谁为拊天风，中有成化君。谁使诸世间，时时出声闻。吹落梦缱绻，飏开山氤氲。山花忽自飞，流泉故沄沄。门前荷蒉者，徙倚何殷勤。”其二〈桂月峰〉“叠嶂碧峨嵯，原从月中树。斫却让清光，青天高一厝。根株削寒铁，葩萼幼菌蕗。空翠照人间，清辉标月路。月姐驾轻軿，石烂无忘故。但闻猿夜啼，徘徊不能去。”

其三〈行道峰〉“象教自东来，神僧以杯渡。振锡走群山，悲慈人不悟。手出一拳石，幻作千仞塑。颇有道人装，略饰袈裟具。同著西来履，遍踏震旦路。震旦行已遍，神僧几时去？衣钵有单传，扁收赖烟雾。”

夏之符简介　夏之符，当涂人。字玹伯、元伯，别号天山老人。明末庠生。砥行绩学。清初曾修《太平府志》，后遭忌中废。删其志稿，撰成《姑孰备考》八卷。其中亦收所著诗文三卷，名为《乡音集》。

十、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉宋·杨杰〈碧霄峰〉（五言古）一首：“岩深映碧萝，金鬣弄寒波。莫念江湖好，江湖风浪多。”

（诗题后原注峰“下有泉，产金鬣鱼。”）

杨杰简介　见本节诗五。

十一、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉明·严允谐〈隐静僧归〉（七言古）一首：“五峰双涧天安排，昔年老僧杯渡来。精篮楼阁俱劫灰，大众五百安在哉。废久能令信者哀，泰来否往如轮廻。高僧复归檀施开，世尊龙像登莲台。”

严允谐简介　严允谐，明时繁昌教谕。明洪熙元年（1425年）赠中顺大夫。余不详。

十二、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉陈泰〈频伽鸟〉（七言古）一首。序为：“频伽妙音鸟也。形如鸜鹆，声似黄鹂，育自海外。昔杯渡禅师携一双隐静寺中，雏成即去。数百年止见其二。云邑宰陈公招饮，道及此鸟，爰作是诗。”诗云：“我昔频游隐静山，空山古路曲曲环。忽闻好鸟鸣涧户，云是频伽意态闲。如来说法喜仙音，空外传声悦众心。贝多树上三更月，佛火禅龛深复深。杯渡遗松成劫土，朗公残橘飘寒雨。只有此鸟自去来，栖止一双忘今古。肃肃空堂飞怖鸽，何似伽陵独清越。我公学道同维摩，现身宰官与众说。”

（诗中“朗公残橘飘寒雨”句后，原注有“寺昔有杯渡松、朗公橘。今橘尚存，而松已无矣。”）

陈泰简介　繁昌人，余不详。

十三、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉清·闵其景，〈杯渡松〉（七言绝）一首：“龙螭双锁梵门幽，老干纡盘杯渡留。佛果不随凡种播，苍凉时挂白云头。”

闵其景简介　闵其景，清人，字行甫。少入府庠，家贫授经自给，性至孝，历任邑令重之，七十余卒。

十四、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉徐持〈游隐静〉（七言绝）一首：“鸟归山静人烟寂，树隐溪回石径斜。不是屐声惊犬吠，隔林何处觅僧家。”

徐持简介　不详

十五、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉唐·释清塞〈入隐静寺途中作〉（五言律）：“乱云迷远寺，入路认青松。鸟道缘巢影，僧鞵印雪踪。草烟连野烧，溪雾隔霜钟。更遇樵人问，犹言过几峰。”

释清塞　唐代僧人，余不详。

十六、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉明·郝一楷〈和李太白隐静寺〉（五言律）一首：“杯渡千年偈，泥牛一塔踪。西归何处履，东指旧时松。古殿生丛棘，空山立数峰。坐看身世寂，幽鸟忽来逢。”

郝一楷简介　郝一楷，字心型，繁昌金峨上乡人。明天启七年（1627年）举人，屡困公车。隐居三十馀年，闭门绝迹，寿八十一而终。

十七、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉清·戴之瑾〈频伽鸟〉（五言律）一首：“可亦因杯渡，西来有别踪。泉常饮五老，木自择双松。性狎僧台食，音清佛地峰。沧桑千古事，惟尔岁相逢。”

戴之瑾简介　戴之瑾，字其怀，号长溪，太湖人。清顺治十三年（1656年）岁贡生，授繁昌训导。著有《丛桂楼诗集》。

十八、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉陈泰〈登隐静山绝顶〉（五言律）一首：“极目看无际，披襟兴自赊。村烟连远岫，江水隔晴霞。万木低如荠，群峰簇似花。攀藤下危石，一径白云斜。”

陈泰简介　繁昌人，余不详

十九、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉唐·张乔〈隐静寺阁〉（七言律）一首：“谁家烟径长莓苔，金碧虚阑竹上开。流水远分山色断，清猿时带角声来。六朝明月惟诗在，三楚孤江有雁回。达理殆应少惆怅，僧闲因得话天台。”

张乔简介　张乔，南陵人（民国二十七年《九华山志》，作秋浦人）。少与许棠受业于薛能门下。有诗名，擅长律诗。与许棠、俞坦之、剧燕、任涛、张蟾、郑谷、李栖远、李昌符等人，号称“诗坛十哲”。唐咸通十二年（871年），应京兆府解，作诗称最。大顺元年（890年）登进士第。黄巢起兵，与伍乔、杜荀鹤、许裳等避居九华山，互相倡咏。著诗二卷，载《全唐诗》卷六三八至六三九。

二十、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉明·郝一楷〈隐静寺观太白碑〉（七言律）一首：“结伴探奇路不迷，千峰崪嵂集招提。建缘杯渡来梁季，山买深公自晋西。野筱拂云欹古阁，寒松积雪郁深溪。何年断碣丛苔藓，翠蚀青莲彩笔题。”

郝一楷简介　见本节诗十六。

二十一、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉李观澜〈题隐静寺壁〉（七言律）一首：“五峰秀拔倚晴空，卜筑何年立梵宫。飞阁流丹迷涧壑，浮岚滴翠湿帘栊。巢松鹤唳三生石，啸月猿听半夜钟。我复题诗写佳趣，它时还拟碧纱笼。”

李观澜简介　不详。

二十二、《道光繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉古传海〈游隐静寺〉（七言律）一首：“山溪盘曲水潺湲，系马桥西谒世尊。积藓碑横衰草砌，负喧僧依夕阳门。已无杯渡来松径，空有频伽唤竹村。最是令人惆怅处，一声清磬出荒垣。”

古传海简介　《道光繁昌县志》载郡庠生，余不详。

◎ 第五、绘画

清初姑孰画派领袖萧云从（尺木）《太平山水诗画》（即《太平山水图》）中，刻绘有繁昌十三景图。其中隐静山〈五峰图〉，图绘碧霄、桂月、鸣磬、紫气、行道五峰，峰下为隐静寺。诗题为唐·李白〈送通禅师还隐静寺〉诗。诗见本资料辑录〈四、诗歌·三〉。

以上名山二，古迹四，高僧四，诗歌二四，绘图一，合辑三五止。

2006.5.18

◎ 附一

梁·释慧皎撰，汤用彤校注，汤一玄整理《高僧侍》卷第十〈神异下〉：

宋京师杯度（全文）

杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州。不修细行，神力卓越，世莫测其由来。尝於北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河浮木杯於水，凭之渡河，无假风棹，轻疾如飞。俄而度岸，达于京师。见时可年四十许，带索繿缕，殆不蔽身。言语出没，喜怒不均。或严冰扣冻而洒浴，或著屐上床，或徒行入市。唯荷一芦圌子，更无馀物。乍往延贤寺法意道人处，意以别房待之。後欲往延步江，於江侧就航，人告度，不肯载之。复累足杯中，顾眄吟咏，杯自然流，直度北岸，行向广陵。

遇村舍有李家八关斋，先不相识，乃直入斋堂而坐，置芦圌於中庭。众以其形陋，无恭敬心。李见芦圌当道，欲移置墙边，数人举不能动。度食竟，提之而去，笑曰：“四天王李家。”于时有一竖子，窥其圌中，见四小儿并长数寸，面目端正，衣裳鲜洁，於是追觅不知所在。后三日，乃见在西界蒙笼树下坐，李跪拜请还家，月日供养。度不甚持斋，饮酒噉肉，至於辛鲙，与俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史，遣使要之，负圌而来。兴伯使人举视，十馀人不胜。伯自看，唯见一败纳及一木杯。后还李家，复得三十馀日。清旦忽云：“欲得一袈裟，中时令办。”李即经营，至中未成。度云暂出，至冥不反。合境闻有异香，疑之为怪。处处觅度，乃见在北岩下，铺败袈裟於地，卧之而死。头前脚后，皆生莲华，华极鲜香，一夕而萎，邑人共殡葬之。生数日有人从北来云，见度负芦圌行向彭城。乃共开棺，唯见靴履。

既至彭城，遇有白衣黄欣，深信佛法，见度礼拜，请还家。其家至贫，但有麦饭而已，度甘之怡然。止得半年，忽语欣云“可觅芦圌三十六枚，吾须用之。”答云：“此间正可有十枚，贫无以买，恐不尽办。”度曰：“汝旦检觅，宅中应有。”欣即穷检，果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破败。比欣次第熟视，皆已新完。度密封之，因语欣令开，乃见钱帛皆满，可堪百许万。诚者谓是杯度分身他土，所得　施，回以施欣，欣受之皆为功德。经一年许，度辞去，欣为办粮食，明晨见粮食具存，不知度所在。

经一月许，复至京师。时潮沟有朱文殊者，少奉法，度多来其家。文殊谓度云：“弟子脱舍身没苦，愿见救济。脱在好处，愿为法侣。”度不答。文殊喜曰：“佛法默然，已为许矣。”后东游入吴郡。路见钓鱼师，因就乞鱼，鱼师施一喂者。度手弄反覆，还投水中，游泳而去。又见鱼网师，更从乞鱼。网师瞋骂不与，度乃捻取两石子掷水中，俄而有两水牛斗其网中，网既碎败，不复见牛，度亦已隐。行至松江，乃仰盖於水中，乘而度岸。经涉会稽、剡县，登天台山，数月而反京师。

时有外国道人名僧佉吒，寄都下长干寺住。有客僧僧悟者，与吒同房。宿於窗隙中，见吒取寺刹捧之入云，然後将下。悟不敢言，但深加敬仰。时有一人，姓张名奴，不知何许人。不甚见食，而常自肥悦，冬夏常著单布衣。佉吒在路行，见张奴欣然而笑。佉吒曰：“吾东见蔡豚，南讯马生，北遇王年，今欲就杯度，乃与子相见耶。”张奴乃题槐树而歌曰：“蒙蒙大象内，照曜实显彰。何事迷昏子，纵惑自招殃。乐所少人往，苦道若翻囊。不有松柏操，何用拟风霜。闲预紫烟表，长歌出昊苍。澄灵无色外，应见有缘乡。岁曜毗汉后，辰丽辅殷王。伊余非二仙，晦迹於九方。亦见流俗子，触眼致酸伤。略谣观有念，宁曰尽矜章。”佉吒曰：“前见先生禅思幽岫，一坐百龄。大悲薰心，靖念枯骨。”亦题颂曰：“悠悠世事，或滋损益。使欲尘神，横生悦怿。惟此哲人，渊觉先见。思形浮沫，瞩影遄电。累踬声华，蔑丑章弁。视色悟空，玩物伤变。舍纷绝有，断习除恋。青条曲荫，白茅以荐。依畦啜麻，邻崖饮洊。慧定计照，妙真曰眷。慈悲有增，深想无倦。”言竟各去。尔后月日，不复见此二人。传者云，将僧悟共之南岳不反。张奴与杯度相见，甚有所叙，人所不解。

度犹停都少时，游止无定，请召，或往不往。时南州有陈家，颇有衣食，度往其家，甚见料理。闻都下复有一杯度，陈家父子五人，咸不信，故下都看之，果如其家杯度，形相一种。陈为设一合蜜姜，及刀子熏陆香手巾等，度即食蜜姜都尽，馀物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯度，即留二弟停都守视，余三人还家，家中杯度如旧，膝前亦有香刀子等，但不噉蜜姜为异。乃语陈云：“刀子钝，可为磨之。”二弟都还，云彼度已移灵鹫寺。其家度忽求黄纸两幅作书，书不成字，合同其背。陈问：“上人作何券书。”度不答，竟莫测其然。

时吴郡民朱灵期使高骊还，值风舶飘，经九日至一洲边。洲上有山，山甚高大，入山采薪，见有人路，灵期乃将数人随路告乞，行十馀里，闻磬声香烟，于是共称佛礼拜。须臾见一寺甚光丽，多是七宝荘严，见有十馀僧，皆是石人，不动不摇，乃共礼拜还反行。步少许，闻唱导声，还往更看，犹是石人。灵期等相谓：“此是圣僧，吾等罪人不能得见。”因共竭诚忏悔。更往，乃见真人，为期等设食。食味是菜，而香美不同世。食竟，共叩头礼拜，乞速还至乡。有一僧云：“此间去都，乃二十余万里。但令至心，不忧不速也。”因问期云：“识杯度道人不。”答言：“甚识。”因指北壁有一囊挂锡杖及钵云：“此是杯度许，今因君以钵与之。”并作书著函中。别有一青竹杖，语言：“但掷此杖置舫前水中，闭船静坐，不假劳力，必令速至。”于是辞别，令一沙弥送至门上，语言：“此道去，行七里便至舫，不须从先路也。”如言西转，行七里许至舫，即具如所示。唯闻舫从山顶树木上过，都不见水。经三日，至石头淮而住，亦不复见竹杖所在。舫入淮至朱雀门，乃见杯度骑大船栏以杖捶之，曰：“马马何不行。”观者甚多。灵期等在舫遥礼之，度有自下舫取书并钵，开书视之，字无人识者。度大笑曰：“使我还耶。”取钵掷云中，还接之，云：“我不见此钵四千年矣。”度多在延贤寺法意处。时世以此钵异物，竞往观之。一说云：灵期舫漂至一穷山，遇见一僧来云：“是度上弟子，昔持师钵而死治城寺，今因君以钵还师，但令一人擎钵舫前，一人正拕，自安隐至也。”期如所教，果获全济。时南州杯度当其骑栏之日，尔日早出，至晚不还。陈氏明旦见门扇上有青书六字云：“福德门，灵人降。”字劣可识，其家杯度遂绝迹矣。

都下杯度犹去来山邑，多行神呪。时庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃问度，度云：“已死在金城江边空冢中。”往看，果如所言。孔宁子时为黄门侍郎，在廨患痢，遣信请度。度呪竟云：“难差。见有四鬼，皆被伤截。”宁子泣曰：“昔孙恩作乱，家为军人所破，二亲及叔，皆被痛酷。”宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病，众治不愈，后请僧设斋，斋坐有僧聪道人，劝迎杯度。度既至，一呪病者即愈，齐谐伏事为师，因为作传，记其从来神异，大略与上同也。

至元嘉三年（426年）九月，辞谐入京，留一万钱物寄谐，倩为营斋，于是别去。行至赤山湖，患痢而死。谐即为营斋，并接尸还葬建业之覆舟山。至四年（427年），有吴兴邵信者，甚奉法，遇伤寒病，无人敢看，乃悲泣念观音。忽见一僧来，云是杯度弟子，语云：“莫优，家师寻来相看。”答云：“度师已死，何容得来。”道人云：“来复何难。”便衣带头出一合许散与服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南冈下，昔经伏事杯度。儿病甚笃，乃思念恨不得度练神呪。明日忽见度来，言语如常，即为呪，病者便愈。

至五年（428年）三月八日，度复来齐谐家，吕道慧、闻人怛之、杜天期、水丘熙等并共见，皆大惊，即起礼拜。度语众人言：“年当大凶，可勤修福业。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳灾祸也。”须臾闻，上有一僧唤度，度便辞去，云：“贫道当向交、广之间，不复来也。”齐谐等拜送殷勤，于是绝迹。顷世亦言时有见者，既未的其事，故无可传也。

（引自中华书局中国佛教典籍选刊《高僧传》1992年10月版P378－385。唐·道世撰集《法苑珠林》卷三十一、卷六十一，有以上内容。）

◎ 附二

《高僧传》卷第九、卷第十，记载佛教高僧，行事有诸端神异，如何看待这类记载。两卷后结论所言，当对这一问题有所启迪。兹将“结论”全文引录如下，以供参阅：

论曰：神道之为化也，盖以抑夸强，摧侮慢，挫凶锐，解尘纷。至若飞轮御宝，则善信归降，竦石参烟，则力士潜伏。当知至治无心，刚柔在化。自晋惠失政，怀、愍播迁，中州寇荡，群羯乱交，渊、曜纂虐于前，勒、虎潜凶于后。郡国分崩，民遭屠炭。澄公悯锋镝之方始，痛刑害之未央。遂彰神化于葛陂，骋悬记于襄、邺。籍秘呪而济将尽，拟香气而拔临危。瞻铃映掌，坐定吉凶。终令二石稽首，荒裔子来，泽润苍萠，固无以校也。其后佛调、耆域、涉公、杯度等，或韬光晦影，俯同迷俗；或显现神奇，遥记方兆；或死而更生，或窆后空墩。灵迹怪诡，莫测其然。但典章不同，袪取亦异。至如刘安、李脱，书史则以为谋僣妖荡，仙录则以为羽化云翔。夫理之所贵者合道也，事之所贵者济物也。故权者反常而合道，利用以成务。然前传所纪，其详莫究。或由法身应感，或是遁仙高逸。但使一介兼人，便足矣。至如慧则之感香瓮，能致痼疾消疗；史宗之过渔梁，乃令潜鳞得命。白足临刃不伤，遗法为之更始。保志分身圆户，帝王以之加信。光虽和而弗污其体，尘虽同而弗渝其真。故先代文纪，并见宗录。若其夸炫方伎，左道乱时。因神药而高飞，藉芳芝而寿考。与夫鸡鸣云中，狗吠天上，蛇鹄不死，龟灵千年，曾是为异乎。

（引自中华书局佛教典籍选刊《高僧传》1992年10月版398－399。）

3 昆明五华山

五华山，在云南昆明市区北部，为昆明市区最高峰，占地1．73平方公里，海拔1926米，其北接螺峰山，东连祖遍山，并称云南昆明城中三山，西与翠湖山水相连。五华山现为云南省人民政府驻地，昆明市五华区也因五华山得名。

五华鹰绕

五华山为云南昆明主山蛇山余脉。蛇山从昆明东北方向南下，九起九伏，至螺峰山顿开玉屏，再前则脉分五支，吐出五华秀气，因称“五华”，自古为一方之胜。《云南通志》载：五华山“由螺峰叠．甫<而下，端丽庄严，领袖诸山。其下则烟火万家，山川一顾可尽，诚胜地也”。

当年南诏筑鄯阐城，鄯阐侯高智升即于五华山麓筑府居之，称“东府”。宋大理时重筑土城，沿称鄯阐，为“新城”。鄯阐城址西移，又于云南昆明五华山设北门。元初置昆明城，赛典赤“建省堂”，“兴市井”，仍以五华山为云南昆明城北天然屏障。元至正十四年（1227），云南王忽哥赤、平章政事赛典赤“为保国安民”，于山“高阜之上创建五华大殿，匾日‘悯忠寺”’（元支谓兴《悯忠寺记》）。一说因寺内塑释迦等五尊佛像，以祈保国安民，故寺又称“五华”。元至正二十三年（1363），寺毁于战火。五年后重建，改名五华寺，山因寺名，称五华山。元人王升作《滇池赋》，有句日“五华钟造化之秀”，将五华山列为元代昆明八景之一，五华山渐成昆明城中一大胜地。

元代宗室叛乱、红巾军入滇，云南昆明五华寺除正殿外，均毁于战火。明洪武十五年（1382）筑昆明城，将城墙从五华山北移螺峰山，于五华山右脉建巡抚公署，五华寺亦得修葺，以“五华鹰绕”名噪滇中。明人韩宜可有《五华寺》诗曰：“五华之山山上头，俯视东海如浮沤，岂无四万八千丈，亦有五城十二楼。翠渠影落中天晓，玉柱光含大地秋，何日相逢陪仗履，西风林外一长讴！”

明代迭修五华寺，在山上建聚远楼、无边楼，又建旷怡、泰然、净明、真意诸亭台，山南则建五华书院。此期五华山有两件大事值得一提。一是永乐十八年（1420），三宝太监郑和捐刻《大藏尊经》，置五华寺中。一是明初靖难之变，建文帝朱允太史削发为僧，潜逃至滇，初寓五华寺中，自称“与沐将军（黔国公沐氏兄弟）有旧”。沐氏兄弟“至寺密语多时”。“既不挟之以开衅，亦不卖之以邀宠”，密将朱允太丈“送至武定府”，“慎密庇佑，以全其生”（《云南备征志》）。明人张含有<五华台>诗，似咏此事：“五华台上望昆明，净练微茫似掌平。故国欲归归未得，海风山雨一齐生。”

永历故宫

明末，农民大西军孙可望、李定国、刘文秀、艾能奇四将军人滇，以“联明抗清”为号。孙可望“毁昆阳、呈贡二城”，筑宫室于五华山，一时豪华，称秦王宫（《续修昆明县志》）。后朱由榔兵败，孙可望将其迎至贵州，受阉宦挑唆，欲禅代朱由榔。朱由榔召李定国人卫，自贵州安定人昆明，“以贡院为行官”（《滇云历年传》），昆明成为南明最后一个政治中心，时称滇都。后孙可望降清，反戈一击，被李定国击败，朱由榔即移驻五华山，以秦王宫为皇宫，“筑宫于五华”（《滇系》），称万寿宫。

吴三桂割据云南，受爵平西亲王，更于此大营宫室，“益广其址，缭以重垣，俯以杰阁，极土木之盛”（《滇系》），一时“红亭碧沼，曲折依泉，杰阁丰堂，参差因岫，冠以巍阙，缭以雕墙，横广数十里。卉木之奇，运自两粤；器玩之丽。购自八闽；而管丝锦绮，以及书画之属，则必取之三吴，细载不绝，以从园园之好。”（《陈园园事辑》）后吴三桂事败，五华山官室俱毁，后在此建愍忠寺，复立五华书院。清人孙鹏有《移居》一诗，描绘当时五华山景致，日：“一上飞云居五华，松涛声里好为家。西风昨夜吹来早，寒菊当门独自花。”

当年豪华之气，扫地已尽。然对云南昆明城中百姓，却多了一个登高之胜地，未尝不是一件好事。如马之龙《九日登五华山》：“城中好晴景，纵目五华巅。不是登高日，焉知望远天。四山秋色里，万户夕阳边。未得故园返，黄花空自怜。”

康熙二十三年（1684）以后，云南昆明五华山迭有重修，其得置龙亭、朝房，每逢清帝寿辰或元旦，昆明文武官吏，照例齐集山上朝贺。又建拜云亭，为地方官初一、十五习仪之所。康熙二十六年（1678），奉旨得减屯额，又立万寿无疆坊于拜云亭前，以谢皇恩浩荡。山前则建诸葛武侯祠，春秋二季仲择吉致祭。同治二年（1864），马荣据城时毁祠，同治十三年（1875）重修，更在武侯祠旁建昭忠祠，以祀镇压回民而被袭杀之滇督潘铎。此之古迹，今已不存。清咸丰七年（1857）六月，云南昆明大水泛滥数十里，东南两门淹没，城内水深七八尺，人口溺死数万，斗米至银十二两，五华山树皮草根俱被吃光。

雍正十一年（1733），复于云南昆明五华山南麓建五华书院，光绪三十二年（1906）以五华书院之一部改为云南省优级师范学堂，修建学堂大楼时，曾于水池中出土永历帝玉玺，算是永历故宫最后之余音。五华书院立数百年间，培养人才不少，仅清末就有赵藩、袁嘉谷等。书院有联曰：

本修齐治平之道，成己成人。登斯楼也，坐而言，起而行，昆水华山，直可接鹅湖鹿洞。

卒经史子集之篇，有原有委。诵其书者，博以文，约以礼，乘签玉轴，岂徒供饰句寻章。

联中鹅湖、鹿洞，均为南宋著名书院。五华书院之为官学，可见中原文化对昆明之影响。

光复楼

光绪二十三年（1898），清政府推行“新政”，于云南昆明五华山兴建高等学堂。是年11月29日，“于五华山岭掘地得方玉，视之永明玉玺也”。其“方五寸，文日‘敕命之宝’，背刻龙纽，玺侧又有枯骸一具”。“以玺证之，当是永明帝移都滇垣御用之物，后以仓皇西奔不及携去，此骸殆其宫人殉死者欤！”

五华山主楼光复楼，即为当年云南省会师范学堂主楼，称五华楼（《滇中琐记》）。辛亥革命爆发，云南昆明同盟会员决定起义响应，时间定在农历九月初九午夜，不料因搬运子弹，事机泄露，不得不于晚8时40分发动。李根源、黄毓英、李鸿祥等率七十四标（团）从北校场攻人北门，进攻军械局，因围墙坚固，守军顽抗，援军不至，起义军一时不能得手，清军趁势占领五华山。后蔡锷率云南昆明巫家坝步、炮两标（团）赶到，合兵一处，攻占军械局，进攻五华山时，颇费周章。李根源激励三军曰：“努力前进，攻克后，阵亡者得葬斯土！”

时义军排长文鸿逵夜间率部进攻云南昆明五华山南麓之红栅子，“他身先士卒，爬上山去，露出半截身子，射击敌人，被敌人机关枪扫射，胸部中弹如蜂窝，壮烈牺牲”（李鸿祥《增补辛亥革命回忆录》），“次日收尸，周身如蜂巢状，计其所受枪弹，在百余粒以上”（孙仲英《重九战记》）。义军暮夜攻击，一番血战，革命军攻克五华山。清军将领钟麟同“自杀未成，被担架送陆军医院大门口”，被义军砍下脑袋，挂在云南昆明近日楼上（李鸿祥《增补辛亥革命回忆录》）。

重九起义成功，都督府自原总督府（今云南昆明人民胜利堂址）迁至五华山师范学堂之五华楼，改名“光复楼”，以纪念重九光复之役。朱德诗日“五华山上树红旗”，即咏此事。后每逢光复纪念，楼前均有庆祝活动。蔡锷赋《登五华山二首》，其一曰：“双塔峥嵘拥翠华，腾空红日射朝霞。遥看杰阁层楼处，五色旗飞识汉家。”其二：“东风吹彻万家烟，迎面湖光欲接天。千载功名尘与土，碧鸡金马自年年。”时楼前高悬绿底金字之“光复楼”匾，楼前短栏整列，花坛环绕，楼前有一联，极言其景曰：

六诏锁烽烟，望焚道苗疆，六服河山双眼底：

五华开画景，看雕甍绣户，五云楼阁半天中。

民国初年，袁世凯复辟帝制。1915年12月25日，蔡锷、唐继尧等齐聚云南昆明五华山光复楼，与滇军军官、滇省知名人士歃血为盟，誓诛国贼，并通电全国，发动护国起义。时光复楼内，还有关羽、岳飞神位，诸人于神位前立誓，以银针刺破手指，在案前黄纸上签名，誓死拥护共和，护国讨袁，然后焚烧黄纸，将纸灰撒在酒中，接着一阵痛饮，一阵悲歌，一阵欢唱，一阵鼓声，群情激昂，深夜方散。

直至50年代以前，光复楼一直是国民党云南省政府所在，接待要人不少，如蒋介石、李宗仁等，均在此住过。

1936年，于光复楼前建嘹望塔，塔为钢铁结构，呈方柱形。底边长4米，高42．5米，巍然立于五华山巅，十分壮观。时以之嘹望警情，悬挂标志信号，如夜禁、警报等，以为管理城市之用。抗战时期，日机空袭昆明，嘹望塔更有报警之用。其与全国空防网相联系，日机起飞，即于塔上悬一红球；日机人境，则挂两个红球，警报器同时长鸣报警；敌机接近昆明，则警报连续短鸣；敌机出境，即撤去红球，改悬绿球，警报器同时长鸣10分钟，以示警报解除。嘹望塔得如此重用，自然为日寇所不容，加之光复楼在旁，为全省军事、行政中心，更为日机轰炸重点。然数度轰炸，四围频频中弹，光复楼、嘹望塔巍然独存。1969年，嘹望塔增高20米，改建为电视、广播发射塔，现已迁立他处。

1947年11月24日一场大火，云南昆明光复楼受创甚巨。后于1948年2月27日奠基重建，1949年5月31日落成，50年代后，先后为云南省军政委员会、云南省人民委员会、云南省人民政府办公之所。1989年11月重修，今成为现代化之政府办公要地。其楼四层，仍见庄严雄伟，周围多植花木，建花廊，筑花坛．置石桌石椅，相映成趣，清静宜人，自是一景。

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