这首诗为汉乐府古辞，一名《乌生八九子》，《乐府诗集》收入相和歌辞相和曲。从哀慨的深切和思致的奇特看，这首诗完全可与《蜨蝶行》比肩、颉颃。

作品名称：乌生

创作年代：汉朝

文学体裁：杂言古诗

作者：无名氏

作品原文

作品注释

作品赏析

作品原文

乌生

乌生八九子，端坐秦氏桂树间。

唶我⑴！秦氏家有游遨荡子⑵，工用睢阳强⑶，苏合弹⑷。左手持强弹两丸⑸，出入乌东西⑹。

唶我！一丸即发中乌身⑺，乌死魂魄飞扬上天。阿母生乌子时，乃在南山岩石间⑻。

唶我！人民安知乌子处⑼，蹊径窈窕安从通⑽，白鹿乃在上林西苑中⑾，射工尚复得白鹿脯⑿。

唶我！黄鹄摩天极高飞⒀，后宫尚复得烹煮之。鲤鱼乃在洛水深渊中⒁，钓竿尚得鲤鱼口。

唶我！人民生，各各有寿命，死生何须复道前后⒂！

作品注释

⑴唶（jiè ）我，此处状乌鸦的哀鸣。嘈，鸟鸣声。我，语气助词，无义。一说“我”字当连下读，“我秦氏”、“我一丸”、“我黄鹄”，汉人亦有此用法（萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》）。

⑵游邀荡子，浪荡子。“游”、“遨”、“荡”三字同义并列。

⑶工，擅长。睢阳强，睢阳地方的强弓。睢阳，古宋国都城，在河南商丘。相传古宋国善制强弓。相传宋景公时有一个弓匠造了一张强弓，能射几百里远。《阙子》：“宋景公使弓工为弓，九年未见。公日：‘为弓亦迟。’对日：‘臣不得见公矣。臣之精尽于工矣。’献弓而归，三日而死。公张弓登台，东面而射，矢逾孟霜之山，集彭城之东，其余力逸劲，饮羽于石梁。”

⑷苏合弹，以苏合香和泥制作的弹丸。黄节曰：“《西京杂记》云：‘长安五陵人以真珠为丸，以弹鸟雀。’此言苏合弹，盖以苏合香为丸也。”（《汉魏乐府风笺》）苏合，西域香名。一说：“合诸香草，煎为苏合，非自然种也。”（郭义泰《广志》）

⑸左手持强弹两丸，即左手执强弓，右手拿两颗苏合弹丸。

⑹出入乌东西，意思是秦氏子转游在乌的前后左右，想伺机射杀乌。

⑺发，发射。中，射中。

⑻南山，指终南山，位于长安南部。

⑼人民，人类。安，怎。

⑽蹊径，狭小之路。窈窕，曲折幽深的样子。

⑾上林，汉皇苑名，供天子射猎游玩之处。故址在西安。

⑿脯，干肉。此指将自鹿肉制成肉干。射工尚复得白鹿脯，意思是射工射得白鹿，制成肉干。

⒀摩，触及。汉高祖刘邦歌：“鸿鹄高飞，一举千里。”（《汉书·高帝纪》）

⒁洛水，古水名，自陕西洛南县流经洛阳，入黄河。

⒂死生，偏义复词，谓死。这句诗是说人的寿夭由命，死的迟早又何须计较。这是诗人含着血泪的控诉。

作品赏析

此诗的主人公，不是翩翩翻飞的蝴蝶，而是只生养了八九个雏鸦的老乌。当初，它的窠巢筑在“南山”，日子过得大约颇艰辛；而今，“乌子”们长大了，便放心地迁居到了这“秦氏”家的大桂树上。悲剧开场的时候，几乎一无征兆——它们“端坐秦氏桂树间”，正“喳啦”、“喳啦”地欢快聊天。

随即是可怕敌人的上场：“秦氏家有遨游荡子，工用睢阳强、苏合弹”——这位浪荡公子，正经事不干，弹雀射鸟却颇在行。只要瞧一眼他手中所执的，竟是睢阳（河南商丘）所产的强弩、苏合（西域香）配制的带香弹丸，便知有多凶悍和豪奢了。

倘若乌鸦母子警觉些，这场悲剧便不会发生。但也许这浪荡子过于诡诈，掩近树下简直悄无声息；也许老乌才来秦家不久，全不知晓此刻处境之凶险。诗中由此出现了最富戏剧性的一幕：当树下的浪荡子凝神屏息、“左手持强弹两丸”之际，恰正是乌鸦母子“端坐”树间，聊得兴高采烈之时——前后文描述的强烈反衬，使这幕悲剧的发生，带有了牵人心魄的效果。

诗中传出的一声惊嗟之叹（“唶我”），刹那间改变了一切：“一丸即发中乌身，乌死魂魄飞扬上天”——猝然中弹的是那老乌，它刚才还沉浸在母子情深之中，此刻却已扑楞楞惨呼而坠。伴随这一景象出现的，恐怕还有那八九只“乌子”的四散惊飞和哀哀悲啼：读者的心被震颤了，这幕突发的悲剧，也已演到了尾声。——这一切情景，与《蜨蝶行》均极相似。按照后者的格局，这幕悲剧既已结束，诗也便该收住了。

但此诗非但没有收笔，却出人意外地续上了一节垂死老乌的自伤自叹。“阿母生乌子时，乃在南山岩石间”——首先涌上老乌脑际的，是它当年生养乌子的难忘景象：那是在高高的南山上，峰岩丛立，有谁能知道我乌鸦母子的居住之所？就是知道，那溪径幽曲的悬崖高处，又有谁能光临、窥伺？刹那间的忆念，把老乌带回了多美好的往事；在“蹊径窈窕（幽深）安从通”的长声嗟叹中，诉说着老乌搬居秦氏桂树，而惨遭祸殃的伤痛和悔恨。此刻，这悔恨却是再也无可追补、无可挽回的了。——在“目睹”了这幕悲剧之后，读此四句，真可令人嘘唏泣下。

奇特的是，老乌的嗟叹却陡然倒转，由自伤转入了自慰：“白鹿乃在上林西苑中，射工尚复得白鹿脯……”在“魂魄飞扬上天”的时候，它忽然想起了自己的同类——上林苑的“白鹿”、摩天高飞的“黄鹄”和深居洛水的“鲤鱼”：它们都曾小心翼翼，躲避着“射工”、“钓竿”的伤害，结果白鹿成了射工口中的脯肉，黄鹄烹作后宫品尝的佳肴，连洛水深渊的鲤鱼，也照样被钩钓而出、难逃一死。这样一想，伤痛的老乌终于得到了一些安慰：“人民生，各各有寿命，死生何须复道前后？”这便是老乌死去的刹那间，所闪现脑际的最后一缕思绪。

初读起来，这结尾之旷达自慰，似乎大大消解了这一悲剧所带给读者的沉重感。然而，仔细涵咏，便能体味到，在这旷达自慰中，实包含着人生最深切的沉痛。如果说，乌鸦母子的惨遭灾祸，还多少带有某种偶然性的话；那么，有了结尾这一节“白鹿”、“黄鹄”、“鲤鱼”悲剧的连翩而现，读者该瞥见了一个非常广大的、充满凶险的悲剧世界。在这个世界中，无辜的受害者不管躲得多远、藏得多深，也都无法逃脱被掩捕、被射杀、被宰割的命运。则乌鸦母子即使不迁来秦氏桂树，也不可能有更好的遭遇。清人沈德潜曾指出，在诗歌表现中有一种“透过一层法”，即“明说不堪，其味便浅”，“转作旷达，弥见沉痛矣”（《说诗晬语》）。此诗之抒写老乌遭祸的伤痛，终于在四顾无诉中转作自慰自解之语，正以“旷达”之思，表现了这种不便“明说”而又恨、痛无尽的人间悲哀。个别的悲剧，由此得到了广大背景的映照；偶然的灾殃，由此升华为无可避逃和幸免的必然——这样的灾殃，在西汉武帝之世酷吏横行时，曾屡见不鲜；在元、成之际亦源源不绝。

由此看来，《乌生》正与《蜨蝶行》一样，借自然界鸟禽、昆虫的遭际，抒写了社会中受迫害、受蹂躏者的凄惨命运。从表现方式看，均思致奇崛、意出尘外；而从反映现实的深广看，《乌生》更多耐人寻味的意蕴。