闻人复姓望族居河南郡（今河南省洛阳东北30里）。 汉代时有中山中尉闻人通汉。后仓曾说《礼记》数万言，写成著作《后氏曲台记》，后教授给闻人通汉。 传说春秋时，鲁国有大夫少正卯聚徒讲学，几次将孔子的学生都吸引过去，被众人称为“闻人”，意为赞许其知识渊博、才华出众、闻名于世，后因与孔子政见不一，被当上鲁国司寇的孔子以“危言乱政”的罪名处死，其子孙为继承祖先的达名即以“闻人”为姓。也有一说鲁国大夫左丘明是古之闻人，其后人有以闻人为姓的。

姓氏简介

姓氏源流(源出 春秋 得姓始祖：少正卯。)

郡望堂号(1、郡望 分布)

历史名人的资料(闻人宏： 闻人袭： 闻人敻： 闻人滋： 闻人铨： 闻人徽音： 闻人梦吉： 闻人通汉：)

闻人姓宗祠通用对联

近代中国旧上海的特有名词

姓氏简介

闻人（Wén rén 闻人）姓

祖宗：少正卯

分类：赐姓

姓氏源流

源出

源流纯正，源出有一：起源于春秋时期少正氏。

春秋

春秋时期，是奴隶社会过渡到封建社会的大变革时期。五霸争雄，大国兼并小国，奴隶起义反抗奴隶主的压迫和剥削等激烈的阶级斗争，反映在意识形态领域，出现了百家争鸣的局面，也揭开了我国历史上儒法斗争的序幕。春秋末期，鲁国的孔子和少正卯两个人都在开班讲学：以孔子为首的儒家学说，主张“克己复礼”，维护奴隶主阶级“礼治”的奴隶社会；以少正卯为代表的法家学说，主张变法革新，建立新兴地主阶级法治的封建社会。后来听少正卯讲学的人越来越多，其中包括孔子的学生也来了大部分，孔门出现了“三盈三虚”，气得孔子大骂少正卯是“小人之桀雄”。少正卯在讲学中很快成为了文人学士公认的“闻人”（意思是出名的人）。后来，孔子当上了鲁国的司寇，代行宰相职务，给少正卯加上“聚众结社；鼓吹邪说；淆乱是非”等罪名，把他捕杀了，并把他的尸体示众三天。但他变法革新的进步思想已经传播开了，奴隶制必定灭亡，封建制必定兴起。新兴地主阶级杰出代表秦始皇推行法制，于公元前221年统一了六国，建立了我国第一个地主阶级中央集权制的统一国家。少正卯的后代子孙就以“闻人”命姓，称闻人氏。

得姓始祖：少正卯。

据《风俗通》上考证，少正卯 ，鲁之闻人，是闻人氏的祖宗。闻人得姓至今已有2400多年的历史。其老家鲁国，即今山东省。传说古代春秋时期，鲁国有一位学都叫少正卯，他讲学进，孔子的学生中都有不少人去听讲，他的名声闻名远近，于是文人学士们就给了他一个雅号，叫闻人。闻人的后代将此引以为荣，就以闻人为姓，世代相传，因为只有这个姓，才能令人联想起少正卯当年指点江山，议论古今，意气风发，从学者如流的那种荣耀。而且少正卯与孔子后来矛盾极大，以闻人为姓，大约也是少正卯后代以少正卯的学术思想独树一帜为荣，望族居河内郡（今河南省武陟县西南一带），故闻人氏后人奉少正卯为闻人姓的得姓始祖。

姓氏源流: 闻人姓源流纯正，源出有一： 起源于春秋时期少正氏。春秋时期，是奴隶社会过渡到封建社会的大变革时期。五霸争雄，大国兼并小国，奴隶起义反抗奴隶主的压迫和剥削等激烈的阶级斗争，反映在意识形态领域，出现了百家争鸣的局面，也揭开了我国历史上儒法斗争的序幕。春秋末期，鲁国的孔子和少正卯两个人都在开班讲学：以孔子为首的儒家学说，主张“克己复礼”，维护奴隶主阶级“礼治”的奴隶社会；以少正卯为代表的法家学说，主张变法革新，建立新兴地主阶级法治的封建社会。后来听少正卯讲学的人越来越多，其中包括孔子的学生也来了大部分，孔门出现了“三盈三虚”，气得孔子大骂少正卯是“小人之桀雄”。少正卯在讲学中很快成为了文人学士公认的“闻人”（意思是出名的人）。后来，孔子当上了鲁国的司寇，代行宰相职务，给少正卯加上“聚众结社；鼓吹邪说；淆乱是非”等罪名，把他捕杀了，并把他的尸体示众三天。但他变法革新的进步思想已经传播开了，奴隶制必定灭亡，封建制必定兴起。新兴地主阶级杰出代表秦始皇推行法制，于公元前221年统一了六国，建立了我国第一个地主阶级中央集权制的统一国家。少正卯的后代子孙就以“闻人”命姓，称闻人氏。 得姓始祖：少正卯。据《风俗通》上考证，少正卯 ，鲁之闻人，是闻人氏的祖宗。闻人得姓至今已有2400多年的历史。其老家鲁国，即今山东省。传说古代春秋时期，鲁国有一位学都叫少正卯，他讲学进，孔子的学生中都有不少人去听讲，他的名声闻名远近，于是文人学士们就给了他一个雅号，叫闻人。闻人的后代将此引以为荣，就以闻人为姓，世代相传，因为只有这个姓，才能令人联想起少正卯当年指点江山，议论古今，意气风发，从学者如流的那种荣耀。而且少正卯与孔子后来矛盾极大，以闻人为姓，大约也是少正卯后代以少正卯的学术思想独树一帜为荣，望族居河内郡（今河南省武陟县西南一带），故闻人氏后人奉少正卯为闻人姓的得姓始祖。

郡望堂号

1、郡望

分布

闻人姓主要分布在浙江，以宁波、余姚最多，约有上千人。

历史名人的资料

闻人宏：

字君度，浙江省嘉兴人，二十岁人太学读书，大观年间进士，历官通州司法、天台兵曹、宣城知县、常州通判。有才名，善政，人高其德谊。著有《中兴要览》、《周官通解》、《经史旁阐》等。 闻人诠：浙江省余姚人，明朝著名哲学家王阳明的学生。闻人诠和王阳明有亲族关系，是同辈，岁数小于王阳明，然在学业上是师生。闻人诠举为进士后，嘉靖年间做了御史官，巡视边疆，在山海关那一带修了近千里的长城。校补有《五经》、《三礼》、《旧唐书》行世。 闻人通汉：字子方，浙江省嘉兴人，汉代学者，官太子舍人、中山中尉，习礼于孟卿，孟卿受礼于后苍。见汉书儒林孟卿传，类稿作“闻人通”，脱“汉”字。 闻人梦吉：元朝人，浙江省金华人，潜心研学的著名学者。其父誢曾在王柏门下学习。梦吉受学家庭，手抄《其七经传疏》，闭户10年，洞究奥旨。泰定时在乡里中贡生，被荐为校官，累迁泉州教授。至正中授福建等处儒学提举，辞不赴。

闻人袭：

东汉臣。字定卿，沛国(今安徽宿县西北)人。建宁元年(168)十一月以太仆代刘矩为太尉，翌年五月罢。三年(170)四月以太中大夫代郭禧复为太尉，次年三月以日食免。

闻人敻：

南朝宋、齐时将领。祖籍吴兴(今属浙江)。年十七，结客报父仇，为高帝所赏，位至长水校尉。

闻人滋：

南宋藏书家。字茂德。官德兴丞，至进贤令。与陆游曾同在勅局为书籍、文书删定官。精于小学，人称“老儒”。喜留宾客，然而饭菜不过蔬、豆而已。家多蓄书，贮于“南湖草堂”中，并乐于借人。施晋锡曾为作有《南湖草堂记》。

闻人耆年：南宋针灸学家。槜李(今浙江嘉兴西南)人。行医四五十年，认为“惠而不费者，莫如针灸之术”，又谓“针不易传，凡仓卒救人者，惟艾灼为第一”，因将所集之方，于1226年撰成《备急灸法》。书中载有常见二十二种急证灸法。

闻人铨：

明史学家。余姚(今属浙江)人，字邦正。嘉靖进士。授宝应知县，迁御史，巡视山海关，后为南京提学御史。曾从学外兄王守仁。校刻“五经”、“三礼”、《旧唐书》行世。与订《阳明文录》。官至湖广按察司副使。有《南畿志》六十四卷，采总志、分志之法，开各省通志之先河。另有《东关图》、《芷兰集》等。

闻人徽音：

清才女。余姚(今属浙江省)人。太守闻人氏孙女。生性颖异，能琴善弈，博通书史，工于吟咏。著有《樊谢诗选》、《醉鹤楼诗》并行于世。

闻人梦吉：

元朝人。其父誢曾在王柏门下学习。梦吉受学家庭，手抄《其七经传疏》，闭户10年，洞究奥旨。泰定时在乡里中贡生，被荐为校官，累迁泉州教授。至正中授福建等处儒学提举，辞不赴。

闻人通汉：

字子方，浙江省嘉兴人，汉代学者，官太子舍人、中山中尉，习礼于孟卿，孟卿受礼于后苍。见汉书儒林孟卿传，类稿作“闻人通”，脱“汉”字。

其他闻人姓名人有晋大臣闻人?#93;；宋官吏闻人松，学者闻人祥正、闻人符；明画家闻人益、闻人绍宗等。

闻人姓宗祠通用对联

〖闻人姓宗祠四言通用联〗

河南世泽；校经家声。 ——佚名撰闻人姓宗祠通用联 全联典指明·闻人诠校补《五经》、《三礼》、《旧唐书》行世。

闻鸡起舞；人杰地灵。 ——佚名撰闻人姓宗祠通用联 此联为以鹤顶格镶嵌闻人复姓“闻人”二字的嵌字联。

集句行世；治礼传家。 ——佚名撰闻人姓宗祠通用联 上联典指宋代史人闻人祥正，著有《集句宫词》等。下联典指汉代名人闻人通汉事典。

名闻北宋； 誉起东宫。 ——佚名撰闻人姓宗祠通用联 上联典指北宋嘉兴人闻人宏，字君度，二十岁人太学读书，大观年间进士，历官通州司法、天台兵曹、宣城知县、常州通判。著有《中兴要览》、《周官通解》、《经史旁阐》等。下联典指西汉沛人闻人通汉，字子方，曾跟从后仓学《礼》。后以太子舍人在宫中石渠阁讲论，官至中山中尉。

〖闻人姓宗祠七言通用联〗

慈孝兼至传名远；德才两全播惠长。 ——佚名撰闻人姓宗祠通用联 上联典指明代名人闻人誾，闻人诠之弟，诠尝病危，誾祈死求代，未几誾死。母王氏悲恸欲绝。王守仁曰：“闻人氏慈孝兼至矣！”下联典指宋代常州通判闻人宏，字君度，嘉兴人。有才名，善政，人高其德谊。

〖闻人姓宗祠七言以上通用联〗

解周官书，文传南宋；洽后氏礼，誉起东官。

——佚名撰闻人姓宗祠通用联 上联典指北宋·闻人宏，著有《周官通解》。下联典指汉·闻人通汉东官太子舍人，习礼于孟卿，孟卿受礼于后苍。

中国姓氏繁多，其中有一小部分是比较少见的复姓。但和司马、欧阳这些常见的复姓相比，“闻人”这个复姓就更加冷僻了。不过说出来可能吓你一跳，在全宁波市，复姓闻人的市民多达千余人，其中绝大部分都住在余姚。余姚退休法官闻人昆波，近几年一直在研究、考证“闻人”这个复姓。

近代中国旧上海的特有名词

在近代上海社会中，闻人往往特指流氓帮会中威势显赫的头面人物，如妇孺皆知的黄金荣、杜月笙、张啸林等青帮头子。有时人们更喜欢以“大亨”呼之，此三人就有“上海三大亨”之称。大亨本意为大通，顺畅无阻，用来形容这些可在上海滩翻云覆雨的大流氓，倒也贴切，事实上他们的确在白道与黑道、商场与政坛上都“路路通”和“吃得开”。

细究这些闻人大亨的底牌，却都不是出自名门豪室，只不过上海这个“冒险家的乐园”为他们提供了向社会上层流动的机遇。贩夫走卒之辈，顷刻间即可飞黄腾达，在上海绝非神话。自称“蛐蟮（沪语蚯蚓）修成龙”和“强盗扮书生”的杜月笙，正是其中的典型。他原来出身社会底层，靠在十六铺贩卖水果为生，削得一手好生梨，人称“水果月生”。后转到法租界混迹于流氓中，也只是郑家木桥小瘪三队伍中的一员，却因凭着机灵得到黄金荣赏识，并脱颖于黄门，且后来居上，“杜先生”的影响甚至超过“黄老板”。一时间，沪上流氓中讲浦东腔的本地话（杜是浦东高桥人）和穿长衫者，替代了操苏州口音（黄自幼在苏州度过，讲苏州话）及歪戴帽子、手提鸟笼、着短打衫，成为新的时髦。在要求门徒改变形象和旧习之同时，杜月笙自己在个人形象的改善和想方设法跻身上流社会方面也动足脑筋：如和戴笠、杨虎等军政界大人物的结成密友或把兄弟；与宋子文、孔祥熙等大财阀往来周旋；让杨度、黄炎培、章士钊等民国大老及史量才、沙千里这样的社会名流成为杜府的座上嘉宾等，这些均是带有更多的流氓痞气与习性的黄、张两位所难仿效的。杜以“当代孟尝君”的形象示人，使他最终得以坐上申城帮会的第一把交椅。

除了黑道三大亨外，昔日海上社会中还不乏在商场上长袖善舞的闻人，他们中有长期出任总商会会长的虞洽卿，还有在沪上宗教界也有较大影响力的闻人如佛教大居士闻兰亭、有基督教背景的袁履登等人，闻、袁和沪上另一位名人林康侯三人还享有所谓“福禄寿”三星的美名（其中闻为福，袁为禄，林为寿），人称“海上三老”。不过，与他们道貌岸然的外表相比，有名的“三老”在日伪统治时期，竟统统下水，暴露了其内心的丑恶。在1942年伪上海特别市商会成立时，袁任理事长，闻当监事长。以后更当了汪伪政权所谓“全国商业统制总会理事长”，由林做秘书长，袁为理事。当时为了给自己的汉奸投敌行为贴金，时任上海佛教净业社董事长兼社长的闻兰亭还在寓所客厅高挂字联：我不入地狱，谁入地狱。其实，白道闻人“海上三老”的表现还真不如其貌不扬的黑道闻人杜月笙，后者在沦陷时期干脆去了陪都重庆，以此保持了自己的名节。

抗战胜利后，闻、袁、林相继被捕，舆论界讥讽为“三星在户”。三老同囚一狱，每餐俱享四菜一汤的特殊优待。也许为了取得内心的平衡，闻兰亭在狱中常闭目静坐，或口诵佛号，间或还升座说法，引得同狱一帮汉奸一本正经地跟他学佛；袁屐登因曾多次从汪伪手中营救过重庆人员，刑期后由无期徒刑改判为7年。在服刑期间，袁氏每天不是祈祷和忏悔，就是向其他同监犯传教。闻、袁这对 “福禄”双星，置身囹圄时，都以各自的宗教信仰来解脱烦恼和消磨时光，个中的异曲同工之妙，两个闻人最心领神会了。

过去人们还把长期担任上海总商会会长的虞洽卿、甘当日本侵略者伥鬼的伪上海市市长傅晓庵、帮会人物王晓籁、杜月笙的大管家万墨林、经营“大世界”的黄楚九，和上述闻、袁两位闻人及黄、张、杜三位流氓大亨一起合称为“海上十闻人”。事实上，权势熏天的黑道人物或大亨还有很多，如以心狠手辣闻名沪上的“江北大亨”顾竹轩就是一个，其门徒多得连顾氏自己都搞不清楚。另如高鑫宝、金廷荪、金九龄、程子卿、叶焯山等都是拥有自己势力的强人。这些大大小小的牛鬼蛇神编织的一张社会黑网把旧上海罩得严严实实，连租界政权和国民党官方也要借助大亨、闻人及其徒子徒孙的力量来维持统治，而海上闻人之间的勾结、斗法及彼此势力的消长，演绎出一幕幕人间闹剧，至今仍是许多影视创作的绝佳素材。