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◎ 词语解释

◎ 1.指德行完美的人

元 刘祁 《归潜志》卷十三：“士之立身如素丝然，慎不可使点污，少有点污则不得为完人矣。” 明 吕坤 《呻吟语选·圣贤》：“为宇宙完人甚难；自初生以至属纩，彻头彻尾，无些子破绽，尤难。” 清 蒋士铨 《临川梦·花庆》：“不愿衣笼一品身，愿儿忠存作完人。” 鲁迅 《准风月谈·关于翻译（下）》：“不过我们另外还有一种相反的脾气：首饰要‘足赤’，人物要‘完人’。”

◎ 2.指身体健全的人

宋 沈括《梦溪补笔谈·艺文》：“纵其精神筋骨犹 西施 王嫱 ，而手足乖戾，终不为完人。” 明 唐顺之 《告病疏》：“如蒙敕下吏部怜臣病状，容臣归家稍就医药，万一仰徼天恩，复得齿於完人，则臣当再觐清光，竭奔走之力，以効涓埃之报。”《庄子·徐无鬼》“其命阍也，不以完” 王先谦 集解引 清 宣颖 曰：“ 齐 人残其子足，使蹢躅於 宋 ，命为彼阍人，盖为阍不以完人也。”

◎ 3.指完蛋的人

完人产自印度，北方邦，马图拉，约2世纪（贵霜王朝）

砂石，高94×宽61×厚27.9厘米

费城艺术博物馆，斯特拉·克拉姆里什收藏品 1973-176-1

这个男性形象曾经是坐姿或立姿的完整形象，显示出肌肉丰满的身体和面部及睁开的眼睛，具有贵霜王朝的南方都城马图拉2-3世纪的雕刻的特征。他一只手抬起作保佑势（无畏印），额头中央有一个圆形标志，头后有扇形光环，这显然是一位完人——但难以判断这究竟是佛教的佛像、菩萨像还是耆那教的祖师像。他的光滑的头部，可能表示剃发了，缺少佛像或菩萨像特有的头顶隆起（肉髻）。此外没有上衣的迹象，虽然贵霜佛像并非一律可见上衣，但普通都有某种形式的上衣，而且此像未装饰菩萨通常佩戴的富丽的珠宝饰物。不过，说他是保佑势而不是冥想式的祖师也令人奇怪。这一完人的身份难以辩认，表明贵霜时代无论是北方的犍陀罗地区还是南方的马图拉地区都处于一个形成的阶段，当时区分特定的佛教和耆那教人物的视觉特征还没有具体地固定下来。此像的身份模棱两可，也强调了这两种宗教不仅出自共同的哲学-宗教基础，而且拥有共同的视觉语言甚至相同的艺术家。