挖色，古称鲁川，位于洱海东岸，地处大理市东北部，北与双廊镇接壤，南临海东镇，东与宾川县鸡足山镇毗邻，其三面环山，一面临海，西对如屏苍山而遥望大理古城，东通佛教胜地鸡足山而隐窥金顶，自古即为洱海东岸一个美丽富饶的鱼米之乡，是洱海地区历史渊源长远的白族本土文化发源地之一。由于其所处地理位置独特，长期以来便是洱海东岸连接周边地区的水陆交通集散地和集贸中心，其经济活跃、文化发达、民俗风情浓郁，是洱海区域白族本土文化保存较为完整的地区之一。

挖色镇历史文化悠久，文物古迹众多，居民寺庙景址保存比较完整。从凤尾箐沙漠庙、大官山腰、金鱼山、四龙山、高兴兰若甸、赤文岛、羊坡头、鸡岩山等处发掘出了大量的石斧、石锛、石梨和捕鱼网坠等新石器，继新石器文化后又发掘出了青铜文化；赤文岛既出土了大量新石器又出土了大量青铜和靴子造型的土陶炖器。小渡坡和沙漠庙西也曾发掘出一批土坑青铜墓葬，出土了不少青铜兵器和用具，有铜剑（箭）矛，铜锄（茨菇叶造型和三角板锄），刃开于背的铜刀。这些新石器、青铜器和土陶器具的造型与现代境内白族群众还在生产使用的器具十分相似，具有一脉传承下来的土著文化源流。公元前11世纪周孝帝期间，挖色境内的先民就以沙漠庙一带为中心建立了鲁白王国，创造了白族早期的鲁白文化（明代《赵州志》和清代《鸡足山志》都有记载）。挖色境内凡名山胜地均建寺庙，大小寺庙亭台楼阁林立，自古称多胜迹之邦，沙漠庙是洱海东岸本主神都；崇福寺是鸡足名山的开山祖寺；南诏王嘉封大臣的封臣寺（今灵济寺）；清代的文庙、武庙；海天佛阁小普陀；还有“大夫第”、“进土第”、“将军第”等官绅功名匾额。

挖色地属喀斯特地形地貌，溶岩穴洞众多，坡岭峰峦，箐坪台壁层层迭起，山川地理天设地造，得天独厚，自然风光绚丽多姿，雄险奇秀。西面洱海清碧如玉，海天佛阁小普陀和中心海岛赤文岛，如镶嵌在洱海碧玉盘上的两粒珍珠；大城（场）曲和牛角曲如同两条海中游动的龙；凤尾箐口凉风终年不息，气候宜人；花岭坡和花箐，四季繁花似锦；西眺点苍山顶终年白雪皑皑，颇有一番情趣；又有小普陀的“普陀晓月”，形成“风、花、雪、月”四景俱全。沙漠庙水库中苍山倒影（青山白雪，望夫云，玉带云尽在水中），洱海和大城水库中的夜晚篝火倒影；凤尾箐口石马桥头遥现大理三塔；龙绕石天然仙龙绕迹；壁虎岩壁虎爬山；金鱼山如游动中的金鱼展鳍献彩；长蛇岭似长蛇穿岭，徐徐爬动；赤文岛犹如猛虎跃海；四龙山恰似天然龙椅，天生造化，二龙抢宝和双龙抱柱；三峰山麓南北两侧延伸金线吊葫芦双岭；八卦山天然八卦成图；大官山从上到下似天鹅将翔，右翼下抱出一蛋；乃击石钟驱鬼邪的天然石壁挂钟；狮子山雄狮回首；牛眠山卧牛安睡；牛角山牛角对峙；黑龙归潭现龙鳞；钟坡鼓岭、猫头岭、赤牛壁、七子岩、观天岭、乐利坡、层峦叠嶂远近排来；日课岩日课百拜；凤鸣台百鸟朝凤；泌基岩和水珠滴翠；鸡岩山鸡鸣晓日；观音和迦叶屐足；杀龙坪台，处处风景如画，古迹故事多，吸引着无数海内外游客来此旅游观光，流连忘返。

挖色鲁川历史文化代言人： 杨周伟

杨周伟------南诏大理国历史学者、80后中国史学怪杰、80后电视文化讲坛第一人。

2007年4月入住挖色至今，以深厚的南诏大理国及白族历史文化基础，不断挖掘出洱海东岸被人遗忘的白族文化千年古镇挖色及鲁川文化的历史和文化价值。先后在《大理日报》、中国第一个民族文化版百家讲坛——大理电视台《大理讲坛》栏目、〈南诏史论丛〉、《凤凰博报>及百度、新浪、凤凰等国内知名网站发表《论神州（挖色）古镇——大理国又一大佛教中心》、《揭开大理国高兴佛教石窟群的神秘面纱》、《大义宁国皇帝杨干贞与挖色沙漠庙》、《论大理国利贞皇帝段智兴与六大佛教中心的形成》等数十篇挖色鲁川文化的论文及文章。并第一个提出高兴高兴佛教石窟群是大理国现存的六大佛教造像石窟群之一，首次提出挖色神州古镇是大理国六大佛教中之一的概念，并策划了〈挖色大成历史文化古镇整体开发项目〉及挖色鲁川文化圈项目的规划方岸。也是第一个在电视媒体上宣传挖色鲁川文化的学者，是第一个把高兴佛教石窟群、鸡足山开山母寺在公共媒体（电视、公开发行的刊物）上向外宣传的人。

从2007年4月——今入住挖色，生活、工作，以挖色为家，以鲁川文化的挖掘与宣传为业，成为了名副其实的挖色鲁川历史文化代言人。其个人学术专著《朝圣魂归——南诏大理国》（云南人民出版社2011年9月出版）中对挖色地区的大理国神州古镇佛教中心、挖色孔庙、高兴石窟、大城沙漠庙及王乐宽等事物进行了阐述和论证。

1、历史久远：

鲁川坝子是古代洱海东岸连接周边地区的交通枢纽，这里开发较早，且有悠久的历史文化。从凤尾箐、大官山腰、金鱼山、四龙山、高兴兰若甸、赤文岛、羊坡头、鸡岩山等处发现的新石器遗址以及大量出土文物来看，说明远在三、四千年前挖色地区很早就有人类居住，是大理白族文化的源头。晋朝永嘉年间在境内沙漠庙设东河阳郡治，说明了挖色是古代大理地区的政治经济文化中心。从云南考古得知：滇池区域石寨山、李家山、石家坝的新石器文化和青铜文化是在洱海区域剑川（洱海北）、大理（洱海西）、宾川（洱海东）新石器文化和青铜文化的基础上向东发展的。因此，滇文化、昆明文化、蠜文化是继新石器文化、青铜文化之后，是南诏大理文化的延续。这些研究发现对于研究洱海地区地方民族文化发展和演进具有较高的历史价值和文化价值。

2、自然凤光，奇趣奇异。

美丽富饶的挖色坝子位于洱海东岸中心地带，其东、南、北三面环山，西面临海，山环水绕犹如一把天然大交椅，地处凤尾河三角洲，恰好处在国家级苍洱风景名胜区和省级鸡足山风景名胜区的交汇点上，山川秀丽，景致幽奇，具备两大景区皆得的自然风貌。境内大小河流泉塘沟壑星罗棋布，北有凤尾河、中有灵济河、南有凤鸣河由东向西横贯注入洱海。坝子周围多山峦、箐谷、坪地，还有泉塘、海（湖）河、溶洞、岛屿、海湾点缀其间，显示出多景点的自然特色。“逢山必岭、逢岭必有箐坪、逢箐必有泉水”，是挖色地形地貌的显著特征。境内多山间小平原（云南人俗称坝子）。山川奇异，天象也奇异，如境内每逢云出鱼鳞甲云，不出三、五天即下雨；若天空中月亮旁出现白色或彩色叫云印，则白天（早上）出现主刮风，晚上出现主雨。又如境内有二个八卦山，一在大城会真寺前为土山，一在大官山麓康廊村后为石头山，二山均天然形成八卦图案。还有海印村人不患肺结核；济民堤滴水不漏；太阳只照下半日；千年古柏、香树产灵芝等奇异现象。

3、旅游景点众多

《沙漠庙长联》曰：“此邦多胜迹”。挖色地处苍洱景区和鸡足山景区交汇中心点上，大自然巧夺天工，自然风光多姿多彩；挖色历史悠久，文化灿烂，人文景观更是一枝独秀，无论是白族出阁斗拱的真古建筑、服饰文化、宗教文化、民俗风等都具有内涵丰富、功能奇异的鲜明特色。站在三峰山顶、大官山顶、旗鼓山顶或鸡岩岭或赤文岛，可饱览苍山十九峰的巍峨秀丽、洱海水的碧波荡漾，领略四洲三岛九曲之奇，洱海西岸锦绣河山尽收眼底。大理的“风、花、雪、月”四景在挖色也同样具有。凤尾箐口的凉风虽无下关风的名气，但也极度沁人心脾；凤尾箐山间和花岭坡上四季也是繁花似锦；苍山积雪还倒影于沙漠庙的水库之中也别有风韵；中秋时小普陀的“普陀晓月”最能体现洱海月的无比风姿。坝子中沟道纵横，泉塘众多，沙漠庙、裕后圣母泉、石马泉等泉水清莹洁白和点苍山泉一样纯洁清凉；田畴沃壤，纵横阡陌；村邑古寺错落有致，诗情画意油然生辉；凤尾峡谷和箐谷间森林茂密、花果飘香、动植物、野兽珍禽品种繁多，好一幅独特的峡谷田园风光。白王城、必簊岩、龙绕石、凤鸣台等溶岩洞穴等大自然的造化神迹，更是令人心驰神往。

4、建筑特色

挖色是白族真古建筑最多的地方，特别是门楼建筑，其数量和格局均冠于全州。本地门楼多为清末民初所建，工匠均为本地及双廊等洱海东岸白族群众，属于典型的海东建筑特色。本地建筑凡三坊院均设照壁，俗称“三坊一照壁”，具有聚阳光透空气作用，大多在大门外或漏角设照壁。村间或广场、寺庙等地方也设照壁，类型有一面照壁，三滴水照壁（平排三滴，中大两耳小），八字照壁三种。民居有多种规格，式样灵活，但都极具民族地方特色，新建民居又延续白族传统风格，因此，整体格局相对统一协调。

5、空间形态，错落有序

挖色自古以来人多地少，有着悠久的建筑史和传统的高超建筑艺术。大理以石头垒墙，挖色则以石头为基叫石脚，讲究的用五面石镶砌，勾边缝，上面以两块木板夹拢夯筑板墙，间隔和上层用砖和土基，瓦房一般下盖板瓦，上盖筒瓦，草房两头设风火墙。宅院为一坊一角或二角（即三开间两头或一头有漏角的长条型庭院）、三坊一照壁、四合五天井等。装饰大多绘画雕塑，寺庙大多绘龙、凤、狮、虎，居民一般绘南瓜龙花。

挖色全镇聚落形态发展脉络清晰（已作控制性详细规划设计）。既有原始聚落初期的空间形态性，如受地理环境及民风民俗影响而自然形成的居住组团及小尺度街巷和不规则宅院，未经功能分区整理，与群众日常生活息息相关的系列公共空间、寺庙戏台、市场等，其原始性、真实性整体保持完好，保持了历史的真实性、社会的真实性和历史风貌的完整性。又有统一规划设计、统一建筑风格模式、统一管理的现代建筑群落，对于研究这一地区在不同历史时期的历史文化发展，地理环境变迁，人口变化及经济状况等都具有不可替代的历史文化价值。

6、民俗文化浓郁

挖色是大理地区白族民俗文化传统保存较为完整的地区之一。居民中有98.4%的人口为白族，其建筑风格、生活习俗、婚姻习俗、丧葬习俗、饮食居住习俗和民族服饰、宗教信仰等都具有浓郁的地方文化特色。这里的白族群众大多穿着白族传统服饰（本地妇女尤善刺绣，被称为“白族服饰刺绣之乡”）。人与人交流也大多使用白语，饮食居住习惯、婚丧嫁娶等保持白族传统习俗。群众普遍信仰佛教，崇拜白族特有的本主，有轮流迎释迦的本主节、渔民本主节、高兴圣母节等传统节日，各自然村都有自己的本主庙，每逢婚丧嫁娶、逢年过节人们都要到本主庙里祭奠，祈求赐福，同时举行“耍龙灯”、“耍狮灯”、“霸王鞭舞”等传统民族体育活动。

四 文物古迹

古 迹

（一）、日课岩、地券、巨人迹、云崖卧佛

1. 日课岩

日课岩在三峰山华高岭白王城下崇福寺后（古时大成后巷，奎阁节王家坟内）。其状如圆桌面，三尺许，平地而起，高约半米。又称“载客登肘”（祭天台石）。古人以此祭天。1970年此地划为宅基，修渠灌沟等炸石炸毁（雍正《宾川州志》载古迹曰：“日课岩，崇福寺后有飞石下崖一步面可三尺，昔有僧慈济日课百拜于上后成道化去”）。

2.地券

在赤文岛（鹿峨山）西南白鱼洞上方。嘉靖李元阳《大理府志》误将金梭岛为赤文岛：“地券在洱河罗荃寺南赤文岛有大篆数十字，今莫辨也。观音化身作白须老人向罗刹乞地，镌卷岛上，语具仙释下”。本地赤文岛白鱼洞上方有红岩如赤文状（前些年炸石把赤岩炸掉，但遗迹尚存）。今海东镇海岛上无赤文。雍正《宾川州志》曰：“三岛在州之西——百里海东一曰金梭在青巅山之南；一曰赤文在罗荃山之南，上有石刻朱字文如右篆，父老传为观音买地券；一曰玉几在赤文岛之南。”《宾川州志》所载金梭岛在青巅山是对的。而赤文岛在罗荃山南应为之北（是误北为南）。玉几岛在赤文岛之南应为之北（是误北为南）。因为今海东镇境内连银梭岛算上也只有二岛（但银梭岛不在三岛之列）所以，《宾川州志》把三岛都指在今海东镇是错指。

3.巨人迹

嘉靖李元阳《大理府志》曰：“在苍山五台峰，—在洱东青巅山”。民国《沙漠庙长联》曰“观音履足”。本地昔有三处，一是康廊沙邑大路上，二是大城舍上登木桌上，三是大城南云绕坡有一大石足。

（三）、把门关、白马腾芳、济水文壁、古木曲

1.把门关

在沙漠庙东二里有天然巨石把门，旧为孟州古城利用巨石与石壁间通道作东门。日语叫“把眉闳”（把门关）解放后把石壁及巨石炸毁。其上亦有几尊石窟雕像。

2.白马腾芳

凤尾箐口有天然白马石山，相传古时沙漠景帝骑马入鸡足山时在此饮马水。清泉自白马旁流出。故建白马庙。解放后炸山取石，后来修筑康盒旅游公路被炸毁。

3.济水文壁

在大成西灵济寺南诏王曾在此嘉封大臣。大理国王段思平尊祭古神灵。明代防水患建照壁曰“济水文澜”大字。今照壁为清嘉庆十九年重修。

4.古木曲

在康廊村北洱海边牛角曲海湾。雍正《宾川州志》曰“洱海东岸距三峰山十里，波光荡漾，树形荫浓，春夏之交可席地舒怀焉。”今已不存。

（四）、小普陀、黑龙潭、挂钟壁、盒子孔

1.小普陀

在海印村北洱海有一中小岛。上建观音阁，传说为观音抛入洱海中的镇海大印，亦名小普陀。

2.黑龙潭

在凤尾箐中有一高山小箐，箐中出泉，经岩石下流入一小潭曰黑龙潭。岩间留有龙麟形状。

3.挂钟壁

凤尾箐有一大石壁（在今山神庙旁）壁上角悬一石钟，入箐者常以石击钟鸣驱邪。1980年被炸毁。

4.盒子孔