（梵aka^ra-a^dyanutpa^dah!）

密教用语。为密教的根本义。‘阿’字，密教以之为诸法之体性，万法能生之根源；‘本不生’，谓本来本有，非今始生。凡万法无不从众缘而生者，从缘而生者悉有始有本，而其能生之缘亦依众因缘生，展转推究，于法之根本本初系无自性，无新生创造者，故说‘本不生’。盖悉昙之‘阿’字包含无量义，但主要有‘有、空、不生’等三义，又‘有、空’二义乃建立于‘本不生’之上的真空妙有义，因此若证得‘阿字本不生’之理，则能如实知晓自心之本源，得如来一切智智，自身直成大日如来。

此外，有谓阿字本不生具三义，即本、不、生三者。‘本’为本性、本体、根本之义，法尔自然之义；‘不’为空、无、非、远离之义；‘生’有生起、发生、出生等之义。因此，‘本’一语自诠中道，‘不’诠显空之义，‘生’诠显有之义，‘本不生’一语即具足空、有、不生三谛。而空、有、不生三谛各住于法尔自然之妙谛，非藉能缘而始觉，非待所缘而后始证，故是本不生。

显密诸经论中常见说及阿字有本不生之义，如《大品般若经》卷五〈广乘品〉谓阿字门一切法初不生故，《大日经》卷二〈具缘品〉说阿字门一切诸法本不生故。此是从冠上梵字‘阿’之语而转释的一种解释。如《大智度论》卷四十八释云（大正25·408b）︰‘菩萨若一切语中闻阿字即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。’意即见闻‘阿’时，联想有‘初’或‘本’之义的阿提（a^di）字，又想起有‘不生’之义的阿耨波提（anutpa^da）字，故说阿字有‘本初不生’之义。