《天台教学辞典》

监修：释慧岳 主编：释会旻

【刊行序】

佛陀遗留的三藏十二部经典欲得到真实受用，必须先了解佛典的含义而配合于实践，始能得智慧融摄而获得净化身心。换言之：学佛过程，定慧相依是缺一不可的重要。如果有慧缺定，则堕于空虚，如无慧之定，则落盲目无功，是以研究佛学必依理论和实践相资，始能转迷启悟，而趋入成佛之道的真实受用。

再说：要得到佛法之真实受用，必须在日常生活当中，树立语言、动作、思想之正轨，即强调以心之正思惟为根本旨趣。因心如猿猴般尽被妄心攀缘，致使六根对六尘，产生贪嗔痴而堕于生死不休的苦果。

所谓妄心之作弄，遂演千变万化的状态而造诸恶业，故唯识学家强调：不可被六识七识所牵而妄造诸恶业，致使本来清净的真如心被污染。故禅家在实修禅七当中，其主旨还是针对要打死第七识之妄心舍取的观念，才能寻到真如心的主人翁。

又净土家之念佛，主张必念至一心不乱，强调在日常生活中，不被妄心所染，且在念佛声中，必须念佛、观佛、想佛。而统一心志，以弃除妄想为念佛旨趣。

而律宗大德，更主张依戒而严肃身心，以不被妄心作弄，必时时刻刻守持如法，以非礼勿视、非礼勿作、非礼勿言、非礼勿听等的修持为宝训。

华严家，更以一真法界之无尽缘起为修行方向，且以理智无二而得交彻镕融，彼此俱亡，即能、所皆绝，一行纯修一切行，以断妄尽还源的清净，成就华严学的极致。

又密宗亦以受持真言而总持如来之真语、如语、不妄等，以三密加持，则凡一字一文，皆能任持无量教法为原则，至于天台宗，智者大师妙契佛陀本怀，针对心之演变而宣说：一心具十法界、一念三千等，强调在修行实践道上，绝无便宜可占，亦无方便可取，必须步步踏实地的一份耕耘，才能得一份的收获。故天台教学，最重视以研究理论而趋入实践的断妄心为旨趣。如是之教学得唐代湛然大师的忠实继承。降至宋代，更得知礼大师加之发扬光大。

但中国佛教，自西元七七九年至九五七年之两百年间，因战祸不休而各宗派衰微不振。天台宗也免不了遭受破坏，如经典被焚，或流散于国外，教徒也隐散于各地，致使教典缺乏而研究无门。当知天台学是最重视理论和实践的宗派，而欲研究理论门，最需要的全靠大藏经，但教典散失，对天台宗而言是极致的重伤之损失。

现代虽具有‘大藏经’，然在短暂人生，岂能整然研究尽三藏庞大的大藏经?唯对研究自宗之根本教典就需数十年的时间和精神，是以为研究方便，必须有‘佛学辞典’为辅助是刻不容缓的事实。

近世纪来，学佛者愈多而愈需要‘佛学辞典’为研究工具，国人有鉴及此，故于一九一九年在大陆，有丁福保(一八七四～一九五二)老居士发心，首先编‘佛学小辞典’，更于一九二一年编‘佛学大辞典’，诚是裨益研究者方便不少。

在台湾，于一九八八年，由佛光山刊行‘佛光大辞典 ’(三巨册)，一九九四年由台南妙心寺出版‘中华佛教百科全书’(十册)。至于单行本，有香港吴汝钧博士，在一九九二年编‘佛教思想大辞典’(一巨册)由商务印书馆发行。又以专门性的有一九三七年，由朱芾煌居士编出‘法相大辞典’(二巨册)一九六二年由台湾琉璃经房影印流通。

所谓天台教典，可以说上数百卷之多，且义理深奥诚使初学者难以入门，因为研究佛法，绝不单是一知半解，更不是盲目的修持，就能达成安身立命的境界。然至今尚未见能辅助初学者研究天台学的‘中文辞典’出现为憾。

一九六一年笔者留学日本时，见日人编成多种‘佛学辞典’为研究工具书，就想编一部有关天台学的‘中文辞典’，但回国来已过三十多寒暑，还未成愿为愧。最近在半年前，接到天台山国清寺及湖北省玉泉山寺之邀请，皆为纪念智者大师，举行成道1400年大法会，是以忆起数十年前之愿未偿，故拟在台湾刊行‘天台学辞典’为报祖恩之万一，遂请佳里善行寺会旻法师当主编，而于两年前托永本法师和佛光山同学所集聚部份稿整理，请王淑芬小姐，负责更广集词句并修订之职，有关校对即烦天台学研究所同学效劳，特于大师圆寂纪念日刊行。

本辞典的问世，也许只是为初学研究者方便之用而已。还祈今后更有人编出整然的‘天台学大辞典’则功德无量。

今冬恭逢

智者大师圆寂一千四百年纪念，由王淑芬小姐筹资刊行，在欣喜之余特志数语以资留念。

一九九七年十一月廿四日慧岳恭写于天台学研究所。

【编者序】

近世纪来，中国人之生活水准提高，而学佛的风气亦随之提高，但佛学之哲理深奥，实有不知从何着手之惑。因佛经浩瀚如海，要深入确是不易的事实。故在短暂人生的岁月里，以毕生去钻研，恐怕还未能如愿达成。因三藏十二部之文献，欲为尽知解其义理命脉，必须要分门别类而有系统性的研究，始可知其旨趣而不误入偏见邪途。故在治学研究的坦途上，亲近善知识及工具书是非常的重要。

但自古来，虽有不少人阐释经论，但因自由的诠释，致使初学者无法树立正念，并加以明察而导致思想上的偏差，成为偏解而堕入邪见。故学佛者本身之义理了悟，需于精神上契合于宗教之实践，始能获得安身立命。

“天台教学”是理论门与观行门并重，即教观双美的宗派!而理论门是针对法界实相，众生本质，摄入于整个圆融体系，而显现圆融三谛为旨趣。观行门是实践止观的实修体系，即止是停止一切妄想而安住于无念；观是由妄想散乱之停止而显观真智，得以观察诸法实相为本旨。

智者大师四十八岁(五八六)，由天台山再至金陵光宅寺时，即以内证之释经方法，将‘法华经’二十八品，分为本迹两门，而显现行者自心之相互观照成为妙谈。因古来对‘法华经’的读诵，都见以心外之客观性，或文艺传奇，或因功德理念之象征性而理解。但智者大师却是以观心释而将之融会于自内证之心理解脱，配合实践重修，诚是超越古来的解释法殊胜良多。如对“见宝塔品”之多宝塔的涌出大地，自古来，都认为唯是奇迹现象而已!但大师发现多宝塔的出现，是象征自心之脱离无明烦恼的境界，与实相真理相互观照为旨趣。又对“三变土田”的第一变视为断除枝末烦恼的见思惑；第二变解断微细的尘沙烦恼；第三变为断根本烦恼的无明惑等，皆尽会归而纳于自心的修持法；至于全经文的解释，都不离“人生”与‘法华经’之密切关系为焦点。

智者大师五十六岁(五九三)，在玉泉山宣讲‘法华玄义’，强调“心、佛、众生”三法无差别，即十界互具、百界千如、圆融三谛、一实相即诸法之权实不思议法。更显扬本迹两门而对“自行因果”，“化他能所”无不是实相妙理，以显‘法华经’超越诸经为圆融妙旨。

另一‘摩诃止观’是大师五十七岁(五九四)，同是在玉泉山宣讲：将禅学语体化而组织，成为实践门之极致——止观学。大师年轻时代(三十岁)，曾在南京宣述禅学书——‘释禅波罗密’，系是以印度传来之禅学诠释，但在玉泉寺时代，却专以“观心”为主体，且超然显扬“止观”之含义殊胜于“禅”的至理，故以“止观”摄尽一切禅修实践法，作为树立天台实践门的特色。

再说；佛教绝不是单以知解为满足，更不是盲目的修持，就能到达究竟宝所。因此智者大师才强调：知解必须配合实践，始能将智慧融于生活中，得以净化身心。且定慧必须相依，如单有慧缺定，则堕于空虚；如无慧之定，则落盲目无功，是以理论和观心，如鸟之两翼、单车之双轮，需在相依相扶，始能转迷启悟，断惑证真而获得真实受用。

然欲深入佛法的真实受用，必须要有良好的研究工具书辅助，暂不论谈整然的三藏圣典，唯天台学的丛书就有数百卷之多，其术语所含之难解，使人需费不少的时间，方能查出解答，故为初学者入门之方便，而编出‘天台学辞典’是现时代极尽需要的，但编者所编的内容错误难免，还祈十方大德指正是祷。

今冬恭逢

智者大师圆寂一千四百周年之庆，谨以本书恭献于

智祖大师之前，为微报深恩之万一，并祈

佛陀、智祖大师加庇，能使我更有研究机缘，不胜焚祝之至!

一九九七年十一月廿四日会旻敬写于善行寺丈室