| 词条 | 天对 |
| 释义 | 《天对》是中国唐代柳宗元唯物主义自然观的代表作之一。收录《河东先生集》、《柳宗元集》。 作品名称：天对 创作年代：唐代 作品出处：柳宗元集 作者：柳宗元 《天对》简介作者唐代，柳宗元 作品介绍《天对》是对战国时期伟大诗人屈原《天问》中一些问题的解答，认为世界是由元气构成的。《天对》指出,在天地形成之前,只是一团混沌的元气，“庞昧革化，惟元气存”，根本不存在有意志的天帝。还说“合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功”，认为阴、阳，天统一而为元气。运动是元气本身对立“交错”的作用，世界万物的运动变化是元气自身的阴阳二气相互作用的结果，阴阳二气之外并不存在其他神秘的动力。《天对》在阐发唯物主义思想方面作出了贡献，但是也有许多问题的回答是依据古代的传说，缺乏科学根据。 《天对》作者哲学思想作者哲学思想背景柳宗元是唐代最重要的一位思想家。唐代是一个意气风发的时代，理想主义和形象思维非常发达，在人们的头脑中占据着主导地位，而抽象思维的发展相对滞后。然而，也就在这个时候，柳宗元以一个苦行者的角色，对人们通常难以涉足的哲学思想领域进行了全面而深刻的反思，达到了当时中国哲学的最高水平。 作者主要哲学思想柳宗元的哲学思想主要有如下三点： 第一、它是传承前人思想的哲学成果。他的“天人不相预”的自然哲学思想，是在吸取前人哲学思辩论争，敢于驳邪祛误的过程中形成和发展起来的唐代哲学思想成果。 第二、它发展成熟于永州时期。他的哲学思想的历程，发端于长安时期，认真辨析、总结、归纳并形成系统，还是功垂于永州十年，他的绝大部分表述自己哲学思想的著作是在永州写成的。 第三、柳宗元哲学思想集中体现在《非国语》、《天对》、《天说》等著作之中，系统地阐发了“天人不相预”的自然哲学思想，并对宣扬“天命”的观点给予了批判，发展繁荣了唐代哲学。 《天对》思想内容“天”的争论“天”和“人”的本原及其关系，一直是中国古代哲学史上争论不休的主要问题。其争论的焦点：（1）天是什么？天是自然界和人类社会有意志的最高主宰，还是无意志、无感知的自然物？（2）天体和人类分别处于什么地位？（3）有无“天命”？“天命”与人们的努力的关系如何？（4）“天”能够向人们禀赋什么？人的“天性”如何？“天性”与后天实践的关系怎么样？等等。柳宗元的哲学思想，是在对前人哲学思想分析批评的基础上建立起来的。他的“天人不相预”的自然哲学思想，走的是朴素唯物主义这样一条路线。 应当看到，中国古代文、史、哲不分家，哲学与史学、文学并无严格的区别。即使要回答关于世界的本原这样的哲学根本问题，哲学思想也往往与作者对社会理想的认识、历史变迁的评价集合在一起。这一特征在柳子的《非国语》这部批判著作中表现得尤为突出。 《天问》的解答柳宗元的《天对》是中国古代哲学中的一部奇书。它进一步反映了作者对宇宙万物的认识水平和自然哲学思想。《天对》在形式上是为回答伟大诗人屈原的著作《天问》而写的。屈原在《天问》中，一共发出 170 多个质疑性的问题，从天上问到地下，从万物问到人间，从自然现象到社会现象，从历史事件到现实问题，真是“放言无惮，为前人所不敢言”（鲁迅语）。但屈原只问不答，给人们留下了无穷的思索空间。对屈原所提出的这 170 多个问题，从战国时期到唐代，没有一人作出回答。只有到了唐代中期，贬于永州的柳子才把它概括为 122 条，根据当时自然科学的发展水平，逐个作了诠释和回答。 “天”是什么？按照神秘哲学的看法，天是神灵，是上帝，宇宙间的一切是上帝神灵创造的。柳宗元从元气一元论的自然哲学观出发，彻底否定了上帝神灵说。他在《天对》中的回答是：“ 黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存，而何为焉！”柳宗元认为，日月昼夜，交替运行，永不停息，宇宙从蒙昧混浊的状态变化发展产生万物，只是因为有“元气”存在的缘故，哪里是由谁造成的呢？在柳宗元眼里，“天”是自营自成的自然界，是宇宙，不是虚无缥缈的神。 “天”是物的天，是客观存在的天，没有意识，没有感知。“天”并不是谁经营创造的，而是由元气的无限积聚而形成的。元气是一切自然现象发生之源，一切自然现象统一于元气。这一思想从根本上否认了造物主的存在，坚持了世界的物质性，表示了鲜明的无神论立场。 关于太阳出没和昼夜变化，屈原根据传说，对太阳出没、昼夜变化提出：“出自汤谷，次于蒙汜。”“自明及晦，所行几里。”柳宗元从地动说的观点出发，认为太阳既不“出自汤谷”，也不“次于蒙汜”，它没有升起和没落的地方（“辐旋南画，轴奠于北。孰彼有出次，唯汝方之侧。平施旁运，恶有谷、汜”）。太阳的出没，是由于大地在围绕太阳转的过程中，大地对着太阳的时候就是白天，背着太阳的时候就是黑夜。大地绕太阳转是永恒的，从不间断的，不能用里去计算（“当焉为明，不逮为晦。度引久穷，不可以里”）。据此，柳宗元又驳斥了传说中白天是打开天门，黑夜是关闭天门的荒谬说法，指出：“明焉非辟，晦焉非藏。”“孰旦孰幽，缪缠于经。”柳宗元认为昼夜交替出现，不是天门的打开与关闭，而是大地绕太阳运转的结果。这个认识，是从宇宙本身存在出发认识宇宙，没有掺杂神怪之见，无论是在千年前的唐代，或是科学发达的今天，都不失它的科学光彩。当然，由于受自然科学发展的局限，当年“不可以里”计而今天则是可以计算其距离的。 关于月亮的死而复生，屈原质疑：传说月亮每月生一次死一次，月亮有什么功德本领，能死而复生，它腹中怀着兔子有什么好处（“夜光何德，死则又育？”“厥利维何，而顾菟在腹”）。柳宗元对这一传说坚决否定。柳宗元认为，之所以产生月亮死而复生的传说，是因为人们没有弄清楚月亮和太阳之间的关系。实际的情况是，太阳光强烈无比，当月亮逼近太阳时，人们看不到月亮；远离太阳时，人们处于月亮与太阳之间，就能看到月亮，这就使人感到月亮每月有死而复生的现象。至于月亮腹中的兔子，那是月亮本身缺损所造成的阴影，这种阴影形状象兔子，人们就错误地认为月亮腹中有兔子了。 关于天气冷暖变易和下雨，又是怎么一回事？柳宗元用元气论的观点对其解释。他认为，之所以有冷暖和冷暖交替这种自然现象，主要是元气流动的结果：元气缓慢地流动，就造成炎热的天气，迅速地流动，就造成寒冷的天气，元气流动的速度的变易，就出现夏暑冬寒的冷热现象。这就是柳子在《天对》中说的“清温燠寒，迭出于时。时之丕革，由是而门。”下雨这一现象，是元气阴阳变化的结果。当阳气（元气分阴阳两种）沉于下，就会变成干燥炎热之气上升，阴气又蒸发，这种阴阳二气的变化就导致下雨（“阳潜而爨，阴蒸而雨”），并不是所谓雨神萍翳呼号的结果。如此等等的自然现象，柳宗元在《天对》中勇敢地开展了对神秘哲学的批判，坚持客观的、物质的自然哲学立场，努力运用当时的自然科学成果去把握和答疑。 关于“一以统同”的命题。柳子在《天对》里提出：“合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而动。”其意是说，阴、阳、天三者相互结合，什么是它们的本原？它又是如何变化的呢？柳子认为阴阳的互相融合渗透，是由元气来统一的，是在元气内进行的。元气统一体内阴阳两方面采取不同形式的交错渗透，相互作用，就形成寒暑季节变化，生出万事万物。这是集中体现柳子辩证法思想的一个命题。柳子把这种对立统一的辩证法与自然物质元气论结合起来，就形成了朴素的唯物辩证法，揭示了元气化生万物以及自然现象自生自动自变的最终原因，克服了王充元气自然说的形而上学的弱点。 结论辩证方法是柳子自然哲学思想的重要组成部分。它的最大特色，就是把朴素的唯物自然观与辩证法紧密地结合起来，从而使其更深刻，更具有科学性。 《天对》全文赏析问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？ 对曰：本始之茫，诞老者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉！黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存，而何为焉！ 阴阳三合，何本何化？ 合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功。 圜则九重，孰营度之？ 无营以成，沓阳而九。运辕浑沦，蒙以圜号。 惟兹何功，孰初作之？ 冥凝元，无功无作。 斡维焉系？天极焉加？ 乌溪系维，乃糜身位。无极之极，漭イ非垠。或形之加，孰取大焉！ 八柱何当，东南何亏？ 皇熙，胡栋胡宇！宏离不属，焉恃夫八柱！ 九天之际，安放安属？ 无青无黄，无赤无黑。无中无旁，乌际乎天则。 隅隈多有，谁知其数？ 巧欺淫诳，幽阳以别。无隈无隅，曷懵厥列。 天何所沓？十二焉分？ 折剡，午施旁竖，鞠明究曛，自取十二。非予之为，焉以告汝！ 日月安属？列星安陈？ 规毁魄渊，太虚是属。棋布万荧，咸是焉托。 出自汤谷，次于蒙汜？ 辐旋南昼，轴奠于北。轨彼有出次，惟汝方之侧。平施旁运，恶有谷汜！ 自明及晦，所行几里？ 当焉为明，不逮为晦。度引无穷，不可以里。 夜光何德，死则又育？ 毁炎莫俪，渊迫而魄，遐违乃专，何以死育！ 厥利维何，而顾菟在腹？ 元阴多缺，爰感厥兔，不形之形，惟神是类。 女歧无合，夫焉取九子？ 阳健阴淫，降施蒸摩，歧灵而子，焉以夫为！ 伯强何处？惠气安在？ 怪イ冥更，伯强乃阳。顺和调度，应气出行。时届时缩，何有处乡。 何阖而晦？何开而明？ 明焉非辟，晦兮非藏。 角宿未旦，曜灵安藏？ 孰旦孰幽，缪躔于经。苍龙之寓，而廷彼角亢。 不任汩鸿，师何以尚之？佥答何忧，何不课而行之？ 惟鲧讠尧讠尧，邻圣而孽。恒师庞蒙，乃尚其圯。后惟师之难，颦使试。 鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？ 盗堙息壤，招帝震怒。赋刑在下，而投弃于羽。方陟元子，以允功定地。胡离厥考，而鸱龟肆喙！ 伯禹腹鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？ 气孽宜害，而嗣续得圣，污涂而蕖，夫固不可以类。胝躬步，桥踣。厥十有三载，乃盖考丑。宜仪刑九畴，受是玄宝。昏成厥孽，昭生于德。惟氏之继，夫孰谋之式！ 洪泉极深，何以之？ 行鸿下ㄨ，厥丘乃降。焉填绝渊，然后夷于土！ 地方九则，何以坟之？ 从民之宜，乃九于野。坟厥贡艺，而有上中下。 应龙何画？河海何历？ 胡圣为不足，反谋龙智？畚锸究勤，而欺画厥尾！ 鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？ 圜焘廓大，厥立不植。地之东南，亦已西北。彼回小子，胡颠陨尔力！夫谁骇汝为此，而以天极？ 九州何错？川谷何ㄜ？ 州错富媪，爰定于处。躁川静谷，形有高庳。 东流不溢，孰知其故？ 东穷归墟，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆燥疏，渗渴而升。充融有余，泄漏复行。器运氵攸氵攸，又何溢为！ 东西南北，其修孰多？ 东西南北，其极无方。夫何鸿洞，而课校修长。 南北顺椭，其衍几何？ 茫忽不准，孰衍孰穷！ 昆仑县圃，其尻安在？ 积高于乾，昆仑攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。 增城九重，其高几里？ 增城之里，万有三千。 四方之门，其谁从焉？ 清温燠寒，迭出于时。时之丕革，由是而门。 西北辟启，何气通焉？ 辟启以通，兹气之元。 日安所到？烛龙何照？ 修龙口燎，爰北其首，九阴极冥，厥朔以炳。 羲和之未扬，若华何光？ 惟若之华，禀羲以耀。 何所冬暖？何所夏寒？ 狂山凝凝，冰于北至。爰有炎洲，司寒不得以试。 焉有石林？何兽能言？ 石胡不林？往视西极！兽言，人名是达。 焉有虬龙，负熊以游？ 有虬委蛇，不角不鳞，嬉夫元熊，相待以神。 雄虺九首，倏忽焉在？ 南有怪虺，罗首以噬。倏、忽之居，帝南北海。 何所不死，长人是守？ 员丘之国，身民后死。封之守，其横九里。 靡九衢，华安居？ 有萍九歧，厥图以诡。浮山孰产？赤华伊。 灵蛇吞象，厥大何如？ 巴蛇腹象，足觌厥大。三岁遗骨，其修已号。 黑水元趾，三危安在？ 黑水淫淫，穷于不姜。元趾则北，三危则南。 延年不死，寿何所止？ 仙者幽幽，寿焉孰慕！短长不齐，咸各有止。胡纷华漫汗，而潜谓不死！ 鲮鱼何所？鬼斤堆焉处？ 鲮鱼人貌，迩列姑射。鬼斤雀峙北号，惟人是食。 羿焉毕日？乌焉解羽？ 焉有十日，其火百物！羿宜炭赫厥体，胡庸以枝屈！大泽千里。群乌是解。 禹之力献功，降省下土四方。焉得彼山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜欲不同味，而快旦黾饱？ 禹惩于续，妇亟合。离厥肤，三门以不氐。呱呱之不，而孰图厥味！卒燥中野，民攸宇攸暨。 启代益作后，卒然离虫？ 彼呱克臧，俾姒作夏。献后益于帝，谆谆以不命。复为叟耆，曷戚曷孽！ 何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬？ 呱勤于德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以挞凶穷。圣庸夫孰克害！ 何后益作革，而禹播降？ 益革民艰，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼万亿。违溺践，休居以康食。姑不失圣，天胡往不道！ 启棘宾商，《九辩》《九歌》？ 启达厥声，堪舆以呻。辨同容之序，帝以嫔。 何勤于屠母，而死分竞坠？ 禹母产圣，何厥旅！被淫言乱烟，聪耳或以不处。 帝降夷羿，革孽夏民。胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔？ 夷羿滔荒，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降。震高厥鳞，集矢於。肆叫帝不谌，失位滋。有洛之雩，焉妻于狡！ 冯珧利决，封是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？ 夸夫快杀，鼎以虑饱。馨骨腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而滥厥福！ 浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？ 寒谗妇谋，后夷卒戕。荒弃于野，俾奸民是臧。举土作仇，徒怙身弧！ 阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？ 鲸殛羽岩，比黄而渊。 成播黍，莆藿是营？ 子宜播殖犀，于丘于川。维莞维蒲，维菰维芦。丕彻以图，民以让以都。 何由并投，而鲧疾修盈？ 尧酷厥父，厥子激以功，克硕厥祀，后世是郊。 白婴，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？ 王子怪骇，形裳。衣褫操戈，犹懵夫药良。终鸟号以游，奋厥篚筐。漠莫谋，形胡在胡亡。 号起雨，何以兴之？ 阳潜而爨，阴蒸而雨。凭以兴，厥号爰所。 撰体协胁，鹿何膺之？ 气怪以神，爰有奇躯。胁属支偶，尸帝之隅。 鳖戴山，何以安之？ 宅灵之丘，掉焉不危，鳌厥首而恒以恬夷。 释舟陵行，何以迁之？ 要释而陵，殆或谪之。龙伯负骨，帝尚窄之。 惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？ 浇以力，兄鹿聚之。康假于田，肆克宇之。 女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？ 既裳既舍，宜咸坠厥首。 汤谋易旅，何以厚之？ 汤奋癸旅，爰以亻区拊。载厥德于葛，以诘仇饷。 覆舟斟寻，何道取之？ 康复旧物，寻焉保之。覆舟喻易，尚或艰之。 桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，汤何殛焉？ 惟桀嗜色，戎得蒙妹，淫处暴娱，以大启厥伐。 舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所意焉？ 瞽父仇舜，鳏以不俪。尧专以女，兹俾允厥世。惟蒸蒸翼翼，于妫之。 璜台十成，谁所极焉？ 纣台于璜，箕克兆之。 登立为帝，孰道尚之？ 惟德登帝，师以首之。 女娲有体，孰制匠之？ 娲躯虺号，占以类之。胡曰日化七十，工获诡之！ 舜服厥弟，终然为害。何肆犬体，而厥身不危败？ 舜弟氐厥仇，毕屠水火。夫固优游以圣，而孰殆厥祸！犬断于德，终不克以噬。昆庸致爱，邑鼻以赋富。 吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？ 嗟伯之仁，逊季旅岳。雍同度厥义，以嘉吴国。 缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏，桀终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎伏大说？ 空桑鼎殷，谄羹厥鸽。惟轲知言，间焉以为不。仁易愚危，夫曷揆曷谋。咸逃丛渊，虐后以刘。降厥现于下，匪挚孰承！条伐巢放，民用溃厥疣，以夷于肤，夫曷不谣！ 简狄在台，喾何宜？元鸟致贻，女何喜？ 喾狄祷，契形于胞。胡乙っ之食，而怪焉以嘉！ 该秉季德，厥父是臧？ 该德允考，蓐收于西。爪虎手钺，尸刑以司慝。 胡终弊于有扈，牧夫牛羊？ 牧正矜矜，浇扈爰踣。 干协时舞，何以怀之？ 阶干以娱，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥贼！ 平胁曼肤，何以肥之？ 辛后狂，无忧以肥。肆荡弛厥体，而充膏于肌。啬宝被躬，焚以旗之。 有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？ 扈释于牧，力使后之。民仇焉宇，启床以。 恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？ 殷武踵德，爰获牛之朴。夫唯陋民是冒，而丕号以瑞。卒营而班，民心是市。昏微循迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？ 解父狄淫，遭悫以报。彼中之不目，而徒以色视。 眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？ 象不兄龚，而奋以谋盖。圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。 成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？ 莘有玉女，汤巡爰获。既内克厥合，而外弼于德。伊知非妃，伊之知臣，曷以不识！胡木化于母，以蝎厥圣！喙鸣不良，谩以诡正。尽邑以垫，孰译彼梦！ 汤出重泉，夫何罪尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？ 场行不类，重泉是囚。违虐立辟，实罪德之由。师凭怒以割，癸挑而仇。 会旦黾争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？到击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，足周之命以咨嗟？授殷天下，其位安旅？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？ 胶鬲比，雨行践期。捧盎救灼，仁兴以毕随。鹰之咸同，得使萃之。颈纣黄钺，旦孰喜之！民父有，嗟以美之。位庸芘民，仁克莅之。纣淫以害，师殛圮之。咸逭厥死，争徂器之。冀鼓颠御，让舞靡之。 昭后成游，南土爰底。厥利惟何，而逢彼白雉？ 水滨玩昭，荆陷弑之。缪迓越裳，畴肯雉之。 穆王巧拇，夫何为周流？环理天下，夫何索求？ 穆懵《祈招》，猖洋以游。轮行九野，惟怪之谋。胡绐娱戴胜之兽，觞瑶池以迭谣！ 妖夫曳，河号乎市？周幽谁诛，焉得夫褒姒？ 孺贼厥诜，爰其弧。幽祸以夸，惮褒以渔。淫嗜杀，谏尸谤屠。孰鳞以征，而化鼋是辜。 天命反侧，何罚何佑？ 天邈以蒙，人么以离。胡克合厥道，而洁彼允违。 齐桓九会，卒然身杀？ 桓号其大，任属以傲。幸良以九合，逮孽而坏。 彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沈之？雷开何顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂？ 纣无谁使惑，惟志为首。逆图倒视，辅谗以﹃宠。干异召死，雷济克后。文德迈以被，芮鞫顺道。醢梅奴箕，忠咸丧以丑厚。 稷惟元子，帝何笃之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？ 弃灵而功，笃胡爽焉。翼冰以炎，盍崇长焉。既歧既嶷，宜庸将焉。纣凶以启，武绍尚焉。 伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼歧社，命有殷之国？ 伯鞭于西，化江汉浒。易岐社以太，国之命以祚武。 迁藏就岐，何能依？ 逾梁橐囊，膻仁蚁萃。 妲有惑妇，何所讥？ 妲灭淫商，民以亟去。 受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝，罚殷之命以不救？ 肉梅以颁，乌不台诉！孰盈癸恶，兵躬殄祀！ 师望在肆，昌何志？鼓刀扬声，后何喜？ 牙伏牛渔，积内以外萌。歧目厥心，氐显光。奋力屠国，以髀髋厥商。 武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？ 发杀曷逞，寒民于烹。惟栗厥文考，而虔予以徂征。 伯林雉经，维其何故？何感天抑坠，夫谁畏惧？ 中谮不列，恭君以雉。胡寅讼蛲贼，而以变天地。 皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？ 天集厥命，惟德受之。允怠以弃，天又之。 初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？ 汤挚之合，祚以久食。昧始以昭末，克庸成绩。 勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？ 光征梦祖，憾离以厉。仿惶激覆，而勇益德迈。 彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？ 铿羹于帝，圣孰嗜味！夫死自暮，而谁飨以俾寿！中央共牧，后何怒？蜂蚁微命，力何固？ 鬼啮已毒，不以外肆。细腰群螫，夫何足病！ 惊女采薇，鹿何？比至回水，萃何喜？ 萃回偶昌，鹿曷以女！ 兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？ 咸欲兄爱，以快侈富。愈多厥车，卒逐以旅。 薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长先？悟过改更，我又何言？ 咨吟于野，胡若之很！严坠谊殄丁厥任，合行违匿固若所。咿嗄忿毒意谁与？丑齐徂秦厥诈，谗登狡庸弗以施。甘恬祸凶亟锄夷。愎不可化徒若罢。 吴光争国，久予是胜？何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰？ 阖绰厥武，滋以侈颓。於菟不可以作，怠焉庸归？款吾敖之阏以旅尸，诚若名不尚，曷极而辞？ |
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