提摩太后书（希腊语：ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Β?）是新约圣经中的一卷，通常列于第16卷。由于提摩太前书、提摩太后书和提多书这三卷圣经的对象是教会牧者，因此亦称为教牧书信（Pastoral Letters）。通常认为，提摩太后书是使徒保罗书信中最后写成的一卷。他写了提摩太前书后，第二次被捕，再度被囚于罗马监狱，在此时他写了提摩太后书，受书者为提摩太。从信中可知，保罗知道自己殉道的日子已经很近了，因此写信切切嘱咐提摩太，要坚持作工的心志，不要灰心，教导信徒持守真理，并请提摩太赶快到罗马，因保罗想见他。

内容简介

书籍特色

全书目录

独特地位

作者与着书时地

着书原因

相关解析

内容简介

“给提摩太第二封书信……是他（保罗）的心迹的表达。他在巴勒斯坦以外，在神的带领下，已创立和建造神在地上的教会。写这信时，已看见教会的失败，并他们离弃他原先所建立的原则。”～达秘

书籍特色

１．本书与前书最明显的分别是

前书较注重讨论教牧工作方面的问题，而本书则注重讨论教牧本身之灵性生活方面的问题。例如：

Ａ．前书注重教导提摩太如何应付教会中的异端（提前1:3-11,18-20）。

Ｂ．指明教会应有之秩序（提前2:8-12）。

Ｃ．选立教会长执之资格（提前3:1-13）。

Ｄ．详述救济寡妇的原则（提前5:3-16）。

Ｅ．指导提摩太关于受理控告长老之原则（提前5:19-20），这些事都是工作方面的问题。

但后书内容显然不同：

Ａ．保罗一开头就提及提摩太的灵性问题：其信心与恩赐之重新桃旺（1:5-7）。

Ｂ．随后又勉励他刚强壮胆，勿以为主受苦为耻（1:7-8,12）。

Ｃ．指导他怎样作无愧的工人（2:15），怎样追求公义、信德、仁爱、和平（2:21-22）。

Ｄ．劝勉他要存记所学习确信之真道（3:14）。

Ｅ．并要凡事谨慎忠心尽职（4:5）。

这些教训都是特别关系到，传道人自己在灵命、心志上的向神尽忠，所以说本书是注重讨论教牧本身的灵性问题。

２．保罗在本书中特别喜欢回忆以往的事

以激发提摩太之爱心并要求提摩太谨守过去所学所信的真道，所以常用「想到」「记念」（1:4-5;2:8），「题醒」（1:6），「从前」（1:14），「常常守着」（1:13），「牢牢的守着」（1:14），「使众人回想」（2:14），「你是从小……」（3:15），「已经」（3:10;4:7）等类的话。

３．特殊要训

本书虽短，但不少特殊重要教训，却是其它保罗书信所未见的，如：

Ａ．1:6：论恩赐之「再如火挑旺」。

Ｂ．1:12：保罗深信神能保全所托付他的。

Ｃ．2:3-4：以信徒为基督的精兵（参提前1:18;6:12;弗6:10-18）。

Ｄ．2:15：劝勉提摩太应竭力作无愧之工人。

Ｅ．2:17：以毒疮之溃烂喻异端的教训。

Ｆ．2:20-21：以大户人家有贵贱不同之器皿，喻信徒在神家之贵贱。

Ｇ．3:1-4：讲末世人心之险恶，道德之堕落。

Ｈ．3:16-17：论到圣经都是神所默示的，是信徒一切行事之规范。

Ｉ．4:2：务要传道，无论得时不得时。

Ｊ．4:7-8：保罗的最后遗言，自信已跑尽当跑的路，且有公义冠冕为他存留，此充分表现他对基督精忠勇敢的气概，是新约圣经中著名的经节之一。

全书目录

第一段　引言（1:1-2）

一．著者自称（1:1）

二．受书人（1:2）

第二段　感谢（1:3-5）

一．保罗为自己感谢神（1:3）

１．是他祖先的神

２．是用清洁良心事奉的神

３．是他在患难中所祷告的神

二．为提摩太感谢神（1:4-5）

１．为提摩太的眼泪感谢神（1:4）

２．为提摩太的信心感谢神（1:5）

第三段　福音的使者（1:6-18）

一．挑旺恩赐，刚强站立（1:6-7）

１．如何挑旺恩赐（1:6）

２．为何要挑旺恩赐（1:7）

二．应效法使徒为福音受苦（1:8-12）

１．不以为福音受苦为耻（1:8）

２．思念神圣召之恩（1:9）

３．基督已胜死复生（1:10）

４．保罗的榜样（1:11-12）

Ａ．他以他的职分为荣（1:11）

Ｂ．他为所受的托付受苦（1:12）

三．固守真道（1:13-14）

１．要用信心爱心守住使徒的教训（1:13）

２．要靠着圣灵牢牢的守着（1:14）

四．忠心不渝（1:15-18）

１．亚西亚大离弃保罗（1:15）

２．阿尼色弗一家（1:16-18）

第四段　基督的精兵（2:1-13）

一．基督精兵的条件（2:1-10）

１．刚强（2:1）

２．忠心（2:2）

３．受苦（2:3）

４．专一（2:4）

５．守规矩（2:5）

６．要勤劳（2:6）

７．要有聪明（2:7）

８．记念耶稣（2:8）

９．舍己（2:9）

１０．忍耐（2:10）

二．基督精兵的盼望和荣耀（2:11-13）

１．同死与同活（2:11）

２．忍耐与作王（2:12上）

３．不认他与不认我（2:12下）

４．失信与可信（2:13）

第五段　无愧的工人（2:14-26）

一．按正意分解真理（2:14-15）

１．「在主面前嘱咐他们」（2:14）

２．「不可为言语争辩」（2:14）

３．「你当竭力，在神面前得蒙喜悦。」（2:15）

４．「无愧的工人」（2:15）

二．认识异端的危险（2:16-19）

１．他们道路的危险（2:16）

２．他们教训的危险（2:17-18）

３．他们结局的危险（2:19）

三．圣洁自重逃避私欲（2:20-23）

１．神的家好比大户人家（2:20）

２．应作贵重器皿（2:21）

３．怎样作贵重的器皿（2:22-23）

四．善待会众（2:24-26）

１．如何对待众人（2:24）

２．如何对待抵挡的人（2:25-26）

第六段　真理的战士（3:1-17）

一．对末世危险应有的认识（3:1-9）

１．末世必有危险的日子（3:1）

２．道德堕落的危险（3:2-4）

３．外表敬虔的危险（3:5）

４．无知妇女的危险（3:6-7）

５．抵挡真道的危险（3:8-9）

二．对使徒教训的服从（3:10-13）

１．使徒的教训和品德（3:10）

２．使徒所受的苦（3:11）

３．跟从使徒者应有的准备（3:12）

４．拒绝使徒的必然结果（3:13）

三．对圣经真理的尊重（3:14-17）

１．要将圣经真理存记在心（3:14）

２．承认圣经能使人有得救的智慧（3:15）

３．接受圣经作为信徒行事生活的规范（3:16-17）

第七段　殉道的烈士（4:1-8）

一．殉道烈士传道的忠心（4:1-5）

１．传道的权威（4:1）

２．怎样传道（4:2）

３．为甚么务要传道（4:3-4）

４．传道者的尽职（4:5）

二．殉道烈士得胜之凯歌（4:6-8）

１．心志（4:6）

２．凯歌（4:7-8）

第八段　最后的嘱咐──结语（4:9-22）

一．对同工的安排（4:9-13）

１．提摩太（4:9）

２．底马（4:10上）

３．革勒士（4:10下）

４．提多（4:10下）

５．马可（4:11）

６．推基古（4:12）

７．外衣和皮卷（4:13）

二．受审经过咯况（4:14-18）

１．亚力山大的陷害（4:14-15）

２．初次申诉情形（4:16）

３．见证主的同在（4:17-18）

三．问安（4:19-21）

１．百基拉和亚居拉（4:19）

２．以拉都（4:20上）

３．特罗非摩（4:20下）

４．嘱咐提摩太要在冬天以前来（4:21）

独特地位

名人最后的遗言常被那些爱慕他们之人怀念。虽然提摩太后书并不包含保罗最后的遗言，但这是保罗写给基督徒最后为人知的作品。作品的原稿寄给提摩太，他疼爱的年轻助手。

坐在阴暗的罗马监牢中，天花只得一孔光线透下，正等候处斩。这位属灵有智慧又有慈悲心肠的使徒，现在已经老了，他为神奔走这又长又艰辛的竞赛后筋疲力竭了。他拿着笔写信给他曾经教导过的提摩太，呼吁他要在真理和生命上站立得稳。

像很多“续集”书信一般，提摩太后书继续讲述假师傅和末世离道反教的事。人不能不想到很多对提摩太后书真实性的激烈攻击（彼得后书更甚），都是来自不信的宗教领袖，他们自己犯上披着宗教外衣之罪，正就是保罗预先警告我们要提防的（三1～9）。

无论人们怎样说，提摩太后书是非常有需要的，也是很可靠的！

作者与着书时地

著者：使徒保罗

受书人：提摩太

着书时期：约在主后六十五至六十七年间，即较前书稍后两年左右。

此时保罗已再次被囚罗马狱中，这次保罗被囚不像前次，受到优待，可以住在自己租的房子里，乃是被放入苦狱之内。狱中似乎阴寒难当，以致他要求提摩太把他留在特罗亚的外衣带来（4:13），这次入狱的时间似乎颇为短暂，不久便为主殉道。从本书内容可知保罗自己已有这种预感（4:9），所以本书是保罗殉道之前写于罗马狱中。

但本书绝非于保罗第一次在罗马被囚之时所写，因本书与其它四卷「监狱书信」绝不相同，其理至显。如：

Ａ．在保罗先前所写的监狱书信中，他一再表示深信自己不久可以出狱（腓2:23-26;门22），且预言释放之后要再到东方探望教会；但在本书中，保罗却自知殉道期近（4:4-8），要求提摩太赶快到他那里（4:21）。

Ｂ．在其它四卷监狱书信中，显示当时与保罗同在一起的同工不少，如提摩太（西1:1;门1）、亚里达古、马可和犹士都（西4:10-11），底马和路加（西4:14），还有以巴弗提、阿尼西母、推基古（腓2:25;西4:7-9）……等，但本书所记，保罗在狱中的情形却与前者大不相同，因除医生路加以外，其余门徒多已离散他处（4:10-11），故此时他已十分孤单无援，教会情形也很冷淡。

着书原因

保罗被捕下狱的经过大概情况如下：保罗从首次在罗马被囚得释之后即开始从事他原先早已盼望实现的﹣探望欧洲和小亚西亚教会的计划，在他从罗马向东行的路程中，可能先到革哩底在各城布道并设立教会（在地中海中央的一个扁长形大岛），而把提多留在那里（多1:5），然后到以弗所，吩咐提摩太留在那里（提前1:3），也可能到歌罗西（门22），然后转到马其顿，大概也到过腓立比（腓2:24），曾准备在马其顿之尼哥波立过冬，并吩咐提多到那里与他相会（多3:12），提摩太前书可能就在这时候写的。按提前3:14保罗把提摩太留在以弗所时，似就曾应许到马其顿后会再回来以弗所与提摩太相会；所以在提多到尼哥波立之后，他们即动程回以弗所去，路经哥林多时保罗把以拉都留在那里（提后4:20），再到米利都，又因特罗非摩病倒了，保罗似乎不想阻碍行程，便让他留在米利都。但似乎在他尚未离开米利都之时（或在此前后），忽被铜匠亚力山大控诉（当时的铜匠与银匠主要生意是造偶像），保罗因而被捕，随即送到罗马，下入苦狱中，其时适逢罗马王尼禄（Nero）逼迫教会，据说当时尼禄的妻子为要观火取乐，令人放火，但未料因此却造成了空前的大火灾，尼禄为避免自己受嫌因而嫁祸基督徒。

保罗下狱之后自知殉道期近，许多推心置腹的话要向提摩太说，又因得知提摩太在工作上似乎遭遇困难，加上教会中一般假师傅的邪说颇为活跃（2:16-17;3:6-7），此刻再听到保罗再度被捕的消息，提摩太的心灵似乎有些消沉沮丧（提后16-8），所以保罗写了这封信，除了安忍、鼓励、劝勉、指导提摩太之外，还希望他赶快到罗马与他相见，总想趁自己未死之先，把许多笔墨所未能尽录的话，当面叮嘱，但看来在提摩太还未能到罗马之前，保罗已为主殉道了。

相关解析

〖 提摩大后书三16是否指所有圣经均无谬？ 〗

绝大部分圣经译本都将提后三16译为：「圣经都『是』神所默示的……教导人学义，都是有益的。」英王美国本、修订标准本、新美国标准本等均循上述翻译，只有修定本(RV)及美国标准本(ASV)例外。RV及ASV视希腊文theopneustos(神已默示)为定语形容词而非谓语形容词，于是将三16翻译为「凡神所默示的经文……都是有益的。」此两译本的边注有「凡圣经都『是』神默示的……」一句。据笔者记忆所及，近世的圣经翻译者之中，无论属保守派或自由派背境，也没有将提后三16theopneustos为定语形容词。究其原因：希腊文新约圣经从未以连接词kai(和)将定语形容词及谓语形容词连在一起。这子句里的动词「是」于原文中遭删减了，故此必须加插在theopneustos前或后。但因为theopneustos之后有kai及另一个形容词ophelimos，而后者被公认为谓语形容词，所以theopneustos亦应是谓语形容词。故此，「圣经都是神所默示的……」才是唯一正确的翻译。

至于这子句的主词pasa graphe应翻译为「圣经『都』是」(如KJV，NASB，Williams，Beck，RSV)，还是「『凡』圣经」？支持后者的理由是此子句无定冠词。一般来说，希腊文以定冠词表示「包酒或盖全」，例如pas ho kosmos指「全世界」，ho乃阳性形式定冠词；pasa he polis指「所有城市」，但pasa polis却是「每个城市」。参看提前三16的上文下理，「凡圣经」(或「每句经文」)也是正确的翻译，因为graphe紧接第十五节所指的旧约希伯来文圣经：「你是从小明白圣经(ta hiera grammata)，这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。而紧跟着就是「圣经都是(凡圣经是)神所默示的……」

读者必须注意，新约圣经从未以graphe指任何未受神默示而写成的作品或没有权威的着作，无论graphe是否有定冠词紧跟着。新约圣经专以graphe代表旧约三十九卷(基督在世之时，甚至之前数世纪，旧约圣经已经录成文字流传)或者新约书信，诸如保罗的书信(彼后三16，tas loipas graphas)。提摩太后书的受信人是说希腊文的，他们当然知道保罗所指乃带权威的百约正典，而不会误以为是其他着作。主耶稣教训信徒，以及使徒后来传道，都绝没提及希伯来文圣经中有那部分是未经神默示而写成的；新约圣经作者也从未说过这样的话。根据上述理由，我们可以断言修订本(RV)及美国标准本(ASV)于提摩太后书三16上的翻译乃错误，导人于迷。「凡神所默示的圣经……」意味着圣经有某部分并非神默示；这个观念与新约众作者所共持的大相迳庭。(读者若有兴趣详细了解这问题，可参本书导读部分「圣经无谬误的重要性」一文，特别留意分题「若不是无谬误，则圣经不可能没有错误」一段。)

最后要一提theopneustos，此希腊文翻译为「神所默示的」、「神默示给予的」或「神吹气」，最后一句当然是最直译。theopneustos极强调「默示」，暗指神亲自控制引领人类写成圣经，使人类完全依照神的意思笔录为文。神向圣经作者「吹气」，使作者的思路循神所定的方向进前。正如彼得后书一20所言，经上所有的预言pasa Propheteia graphes没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动(Pheromenoi的含意是：小船扬帆，顺风前进)说出神的话来。这段经文清楚指出，圣经作者乃受神自己影响、引导及控制写成圣经。因为，圣经原文根本无可能错误，除非神自己犯错罢(撒但就是诋毁神犯错，使始祖父母在属灵上死亡，失落了)。神以他自己的信实及全备，向圣经作者吹气，驱策他们写成圣经。