| 词条 | 摊破浣溪沙·葬名花 |
| 释义 | 《摊破浣溪沙》是一首悼亡词，但至于悼亡的是谁就无法准确得知，只有后人的一些推测，但知道的是，容若所悼亡的这位女子一定是有着跟谢道韫一样的才气与风度，一定是一位很美的女子！“ 作品名称：摊破浣溪沙 作品别名：添字浣溪沙 创作年代：清 文学体裁：词 作者：纳兰性德 诗歌原文林下荒苔道韫家，生怜玉骨委尘沙。愁向风前无处说，数归鸦。 半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。魂是柳绵吹欲碎，绕天涯。 原文内涵感慨于红颜薄命。老来感叹人生的悲喜与得矢,一种很凄凉的意境.半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花 意在生活的漂浮不定,突然受到了巨大的打击导致心力交淬.心灰意冷,生活了无趣味,心如止水. 词牌相关《摊破浣溪沙》，又名《添字浣溪沙》。实为《浣溪沙》之别体，不过多三字两结句，移其韵于结句而已，因有“添字”“摊破”之名。双调，四十八字，上片四句三平韵，下片四句两平韵。此调五代和凝词称《山花子》，《山花子》本唐教坊曲名。近代在敦煌发现的《山花子》调虽字数与和凝词相同，但为仄韵，所以不能认为是一个词体。 诗词赏析"愁向风前无处说，数归 鸦”，一 幅凄冷的画面怵然眼前，勿需要太多的言语，愁到深处黯然神伤，能说得出的愁便不算愁，愁是心里的语 言，让人心碎，让人断肠！独自一人，不期而至的风更添愁，对着风，更落寞，落寞的心情遇上乌鸦，会茫然吧， 数乌鸦，是愁到深处的神伤吧，是不自觉的羡慕吧！我这样想。不禁想到李白的“举杯邀明月，对饮成三人”，当 然，这句诗没有李白诗的豪气，但却更显凄凉。 这首诗的名句是“半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花”，也是为最多人所知的。据说“黛玉葬花”也跟这句诗 有关，因为曹雪芹的祖父曹寅与容若同为康熙的侍卫，并且是很要好的朋友，所以曹寅熟知容若的诗句也不奇怪， 由此推论，曹雪芹熟知容若的诗句也就不奇怪了，而容若的诗句里也屡次出现“葬花”，如“葬花天气”，以及现 在的“一宵冷雨葬名花”，所以“黛玉葬花”源自容若的诗也并不是完全没有根据的。 当然，这是众多“红学家” 的事了！但撇开这个不说，这句诗本身就是一句绝妙的佳句，意境清冷，让人倍感心碎，所谓天妒红颜，也许就是 这样吧。浮萍逐水流，半点不由人，飘零的凄冷哀愁。只消一夜的冷雨便将名花埋葬，花就这样消失了，带着美丽 与芬芳，让人不禁生出对雨的恨意！雨的力量为何如此强大？但又不禁思索，这里的“雨”指的又是什么呢？如果悼亡的是容若心仪的那位后来入宫的女子，那么这里的“雨”指的就应该是“皇权”吧，“幽幽深宫梦，人生几度秋”，这样好的一个女子竟然被锁在这样的深墙内，容若心里一定很苦吧，深爱着却不能相见，而且是永远都不可能相见！容若此刻心里一定很苦也很怨吧？有人说，这句诗也包含了容若对自己际遇的哀叹之感，那么这里的雨也就还指“当时朝廷错综复杂的形式”吧，但我不是很同意，我更愿意相信这句诗是容若对已逝爱人的思恋怜惜之情与对“皇权”的憎怨之情！读到这句，一种哀伤之意就会涌上心头！冷雨葬花，让人心痛，让人愤怒，让人哀伤，犹如高山流水难觅知音时的断弦，一种凄美的心碎油然而生。 作者介绍纳兰性德（1655－1685），满洲人，字容若，号楞伽山人，是清代最为著名的词人之一。他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”在词坛占有光采夺目的一席之地。他生活于满汉融合的时期，其贵族家庭之兴衰具有关联于王朝国事的典型性。他虽侍从帝王，却向往平淡的经历。这一特殊的生活环境与背景，加之他个人的超逸才华，使其诗词的创作呈现独特的个性特征和鲜明的艺术风格。流传至今的“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变……”这一富于意境的佳作，是其众多的代表作之一。 作品特色纳兰性德著有《通志堂文集》二十卷，但大的的成就是在词上。他的词清新婉丽，独具真情锐感，直指本心，在他生前刻本出版后产生过“家家争唱”的轰动效应。在他身后，纳兰被誉为“满清第一词人”、“第一学人”，清 纳兰性德家词话和学者均对他评价甚高，王国维赞曰“以自然之眼观物，以自然之舌言情。初入中原未染汉人风气，北宋以来，一人而已。” 到了民国时候，纳兰还是很出名的才子早逝的典例。有此为证：张恨水先生的《春明外史》中写到一位才子，死于三十岁的壮年，其友恸道：“看到平日写的词，我就料他跟那纳兰容若一样，不能永年的……” 在改革开放之前的一段时期里，研究界只关注社会性而忽略艺术性，认为纳兰性德的词，或写爱情或写友情，根本没有哪一首批评上层建筑，也没有哪一首关心劳苦大众，就连他那些描写边塞风光的词，也因笼罩着思乡怀人之愁郁，套不上“歌颂祖国大好河山”的套子。 所以，当代每个选本在评论纳兰词时都要说些“内容单薄狭窄”、“思想境界不高”之类的话；在当代人编的书里，纳兰与纳兰词成了文学史的花边，成了可有可无的一抹闲笔。 这样的观点，在改革开放之后被重新审视，纳兰词的艺术性得到广泛的认可与重视。尤其自1985年值纳兰性德逝世三百周年纪念之际，承德纳兰性德研究会成立，把纳兰研究推向一个高潮。1997年8月由台湾历史文学学会和承德纳兰性德研究会共同发起组织的“海峡两岸少数民族文学研讨会”在承德举行，纳兰性德研究是此次会议的重要议题，交流了一批有较高质量的学术论文，纳兰的家世、生平、思想及创作等得到日益全面而精深的研究。 而对于普通大众，纳兰性德与纳兰词更得到了人们广泛的认可与喜爱，甚至有人概括为“社会现象”之说 |
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