概述

古神明

形成天地的元气

虚无的“道”的别称

星名

山名

概述

太一，或作“泰一”、“太乙”。包含多个意思，可以指：

1．太一，古神明，也作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天于以春秋祭太一东南郊”“太一、泽山君地长用牛”。《索隐》：“宋均云：天一、太一，北极神之别名。”又《天宫书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”《淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。”《周礼》注：“昊天上帝，又名太一。”（琥珀注：汉祀五帝，谬忌始以太一为天之最尊神，而以五帝屈居于太一之佐。此天帝之太一与楚地之东皇太一疑有承续关系。汉武帝用其议，始崇太一为天帝，与汉帝为楚人亦有关系，至成帝时，匡衡以祭太一为不合古法，复改为郊天。）《易纬干凿度》郑玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”

2．形成天地的元气。《礼记·礼运》：“必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”其注：“太，音泰。”疏：“太一者，谓天地未分混沌之元气也。”《淮南子·诠言》；“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”

3．虚无的“道”的别称。《庄子·天下》：“建之以常无有，主之以太一。”《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。” 又云：“万物所出，造于太一。”注：“太一，道也。”

4．星名，亦作太一，英文First Great One，属紫微垣。在天龙座。古代传说中三神之一，而太乙形成天地万物之灵气。在紫微宫门外天一星南。《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。《步天歌》：“左右四星是四辅，天一太一当门户。”《星经》云：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《楚辞·九歌》中有《东皇太一》章，注云：太一星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。

5．山名，也做太乙，即今天的终南山。

其他以太一命名者，有如太一教、太乙真人等。

古神明

，也作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天于以春秋祭太一东南郊”“太一、泽山君地长用牛”。《索隐》：“宋均云：天一、太一，北极神之别名。”又《天宫书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”《淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。”《周礼》注：“昊天上帝，又名太一。”（琥珀注：汉祀五帝，谬忌始以太一为天之最尊神，而以五帝屈居于太一之佐。此天帝之太一与楚地之东皇太一疑有承续关系。汉武帝用其议，始崇太一为天帝，与汉帝为楚人亦有关系，至成帝时，匡衡以祭太一为不合古法，复改为郊天。）《易纬干凿度》郑玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”

形成天地的元气

。《礼记·礼运》：“必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”其注：“太，音泰。”疏：“太一者，谓天地未分混沌之元气也。”《淮南子·诠言》；“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”

太一神崇拜和祭祠

五帝崇拜缺乏至上神的观念，这不利于统一的中央政权的巩固，于是在五帝之上出现了新的天神，便是 太一 神。所谓 太一 ，秦朝时，即称为 太皇 ，它与 天皇 、 地皇 并称 三皇.这是秦汉时流行的三个天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成为汉统治者尊奉的天帝神，应该是汉武帝的功劳。

汉武帝时，西汉社会已得到恢复发展，由于削弱诸侯王势力，中央集权日益加强，在政治上已出现大一统的政治局面。元光二年（公元前133年）

方士谬忌首先奏请祭祀太一神，说 天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用大牢 ①。谬忌提出建设至尊的太一神的方案，打破了秦至汉初的天帝神的观念，明确指出五帝只是太一神之 佐 ，突出了太一是至上神的地位。汉武帝采纳这个建议，命令太祝在长安东南郊立了太一坛，按谬忌的方案祭祀。元鼎四年（公元前113年）汾阳（今山西河津南）出土一个古鼎，公卿大臣视为 宝鼎 ，都认为是一种祥瑞。汉武帝下令将它迎至甘泉。元鼎五年（公元前112年），汉武帝正式在甘泉建立太一祭坛（泰畤），坛分三层，五帝是太一的辅佐，所以他们的坛环绕在下面，青、赤、白、黑四帝，各按东西南北方排定。只有黄帝坛，置于西南方。祭的时候，杀一白鹿，把猪和酒装在它的肚里；又杀一白牦牛，把白鹿装在它的肚里。掌祭太一的祝宰别具一格，身穿紫色绣衣，掌祭五帝的分穿青赤诸色衣。

同年十一月，汉武帝举行隆重的郊祀，亲自祭拜太一神，正式钦命太一为汉家至尊的上帝神。第二年，汉武帝以祭天礼仪亲自到太一坛祭祠。从元封元年（公元前110年）开始，武帝还带人几次到泰山举行隆重的封禅仪式，所采用的也是 如郊祠太一之礼.武帝的赞飨辞说：天增授皇帝泰元神策，周而复始，皇帝敬拜太一 ①。至此， 太一 作为汉王朝至高至尊的 国神 ，终于被塑造成功。东皇太一

太一究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。

由于其名和中国神系的第一神‘太之初一’很接近，所以经常有人把他们俩个搞混。

传说中为洪荒大地妖族王者，妖皇帝俊之弟，同为开天金乌。据说福缘深厚，抱着混沌钟（又称东皇钟）出生，巫妖大战后不知去向。

太一原则

古代表示世界本原的哲学范畴。

中国古代“太”又写作“大”或“泰”，“一”或作“乙”。“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。《庄子·天下》称老子的学说“主之以太一”，“太一”即老子所谓“道”，又称为“无”。他说：“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中，“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说：“音乐……本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳。”又说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”，也就是“精气”，即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指元气。《礼记·礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。“太一”范畴的提出，反映了中国古代哲学家对世界的统一性和事物由简单到复杂、由低级到高级发展过程的认识。汉武帝时，“太一”被封建统治阶级塑造成“天神之尊贵者”。此后，“太一”一般不再作哲学范畴使用。

在西方古代哲学中，太一（the one）意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺认为，世界万物都是由太一产生出来的。太一是绝对超验的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。太一是绝对的一，它排除杂多和区别、运动和静止；太一也不是思想、意志或活动；太一是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存在物的规定性说太一是 “这样”或 “不是这样”，这样述说就会限制了它。太一是语言文字所不能名状的。

太一创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢(Emanation)的过程，流溢这个词汇来源于新柏拉图主义。新柏拉图主义认为，神是不可言说的“太一”，它是无限完满的。但是正如水满自溢，太一自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在，也都是来源太一的流溢。可分为几个阶段：首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智，然后由“奴斯”流出灵魂，最后由最低等的生命流出物质世界。

太一没有任何认识活动，甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对太一有一种爱，渴望回到太一。为此，灵魂必须超脱肉体，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与太一融为一体。

太一说是在柏拉图理念论基础上糅合新毕达哥拉派、亚里士多德和斯多阿学派哲学以及东方宗教而形成的一种神秘的唯心主义理论，后来为教父哲学所利用。

虚无的“道”的别称

。《庄子·天下》：“建之以常无有，主之以太一。”《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。” 又云：“万物所出，造于太一。”注：“太一，道也。”

星名

，亦作太一，英文First Great One，属紫微垣。在天龙座。古代传说中三神之一，而太乙形成天地万物之灵气。在紫微宫门外天一星南。《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。《步天歌》：“左右四星是四辅，天一太一当门户。”《星经》云：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《楚辞·九歌》中有《东皇太一》章，注云：太一星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。

山名

也做太乙，即今天的终南山。

其他以太一命名者，有如太一教、太乙真人等。