该历法考订为冯云山为适应革命需要而创制的，于辛亥（1851）颁发，壬子（1852）实行。它总结了我国自古以来无数次历法改革的经验，吸取了我国古代文化的优秀成果，继承与发展了我国历史上太阳历的传统，特别是《二十四节气》的传统，实现了北宋时期沈括的《十二气历》的理想。是世界上种种太阳历中一种相当科学的太阳历，它标志着我国自古以来历法科学与历法改革的最大成就。

特征(《天历》的优越性 《天历》实行过程的斗争)

郭廷以

太平天历

中国人民第一个太阳历——太平天国《天历》最初是冯云山为适应革命需要而创制的，于辛亥（1851）颁发，壬子（1852）实行。1858年洪仁玕作了改进，曾在长江流域实行了16年6个月。

《天历》的创造是以清咸丰元年的《时宪历》为依据而改制成的，它的年名、月名、月建、日名、礼拜等，都是由《时宪历》来的。（据罗尔纲《太平天国史稿》卷十一）

特征

《天历》明确提出“以农时为正”，和“便民耕种兴作”（见《天王改历诏》已未九年十月初七日）为指导思想，彻底抛弃了《置闰（月）太阴历》以及旧历中一切唯心主义的杂拌。《天历》分一年为12个节气月，每年以30日与31日相间，全年366日，节气置于月首，中气置于月中。二十四节气中除立春、清明、芒种、立秋、寒露、大雪是16天外，其余每个节气，都有是15天。

《天历》的优越性

（1） 年的时间长度，最大限度地接近于回归年的时间长度。……不论采用何种方法（置闰月法、置闰日法、置斡法、其他法），其闰周、斡周范围应是越小越好。也就是说，要力求历法的每一年的时间长度同回归年的时间长度最大限度的接近，而不是几十年甚至几百年的平均值同回归年的时间长度接近。

（2） 取消朔望月，改为节气月。不计朔望，不计闰月，也不置闰日，而是采用置“斡”法，每40年为一“斡”。40 年间，除“斡”年之外，每月、每季、每半年、每一年的日数、月数，颇为整齐，便于记忆，便于统计。不象《农历》、《格历》那样每年、每半年、每季、每月的日数不一致。《农历》每年的月数也不一致，有时出现13月。

（3） 每年各月，同《二十四节气》达到了最大限度的一致，对农业生产的指导，甚为有利。

（4） 大小月建的排列，有规律性。大月31日，小月30日。不象《农历》、《格历》大小月建的排列那么乱，没有规律性，也没有根据。

（5） 以立春为元旦。不象“农历”那样，岁首不固定，不是错前，就是错后。也不象《格历》那样，岁首在冬季中叶，缺乏天文意义。

（6） 保留了传统的“干支记日”法。……

（7） 一扫旧历中一切封建迷信的与不科学的东西。历代统治者。神化天文历法，种用历法天文鼓吹天命论，宣扬迷信，愚弄人民。在历书中加注了许多“吉日”、“凶日”、“吉时”、“凶时”之类，说是某日宜作某事，忌作某事，等等，将人世间的天灾人祸，归之于日子的“吉凶”，使人民畏首畏尾，忘记反动统治阶级的罪恶，怕神怕鬼，听天由命，行动不得。《天历》则唯物主义地提出“年年是吉是良，月月是吉是良，日日时时亦总是吉是良”，“随时行事，皆大吉大昌也”。（洪仁玕语）这就是告诉人民：只要你作得对，只要顺应人民的要求，只要合乎客观规律，只要条件具备，时机成熟，什么时候都可以行动。再是，《天历》也不象《格历》那样杂有宗教唯心主义色彩。

总而言之，《天历》是认真地总结了我国自古以来无数次历法改革的经验，吸取了我国古代文化的优秀成果，继承与发展了我国历史上太阳历的传统，特别是《二十四节气》的传统，实现了北宋时期沈括的《十二气历》的理想。

综观古今中外历法，可以看出：太阳历优越于《纯粹太阴历》，闰日法优越于闰月法，《置闰（日）太阳历》优越于《纯粹太阳历》，《置斡太阳历》优越于《置闰（日）太阳历》。可以有根据地认为：《天历》是世界上种种太阳历中一种相当科学的太阳历，它标志着我国自古以来历法科学与历法改革的最大成就。

《天历》实行过程的斗争

太平天国革命是我国历史上一次规模最大的农民革命运动。它不仅以革命暴力沉重打击了封建制度，而且向封建制度的精神支柱孔学思想进行了猛烈地冲击。起义军所到之处砸烂孔丘牌位，焚毁孔庙，宣布儒家经典“四书”、“五经”为“妖书邪说”（这种作法，未免矫枉过正，姑且不论）。与此同时，推行新书新历。在新历中删除了统治阶级所宣扬的种种封建迷信内容，代之以宣传太平天国革命的内容。因此，实行《天历》还是反对《天历》，就成为当时革命与反革命斗争的一部分。

历代的顽固派总是反对历法改革，太平天国则实行了我国历法史上最彻底的历法改革。

历代顽固派总是维护《置闰（月）太阴历》，太平天国则根本废除了太阴历，专行太阳历。

太平天国在所辖地区，从起义军的文告，直到民间的券契，一律废除旧历记年、记月、记日的办法，推行《天历》，用《天历》记年、记月、记日，并按《天历》过年，反对“私过妖年”。

据载：癸好三年（即癸丑三年）（1853）清咸丰三年太平天国在武昌过《天历》新年，到处金鼓镗z，武昌俨然成了一大剧场，城内爆竹如雷，街巷地上爆竹纸厚一寸多。（见陈微言《武昌纪事》）天京（南京）城内有的妇女与老人“私过旧年”“被杖”。（见谢柄《金陵甲癸纪事》）同治元年（1862）十二月三十日，浙江长兴有的乡赛神，受到乡官处罚，因为该乡“私过妖年”。（见胡长龄《俭德斋随军》）从每逢新年都有盛大庆贺和严禁“私过妖年”的这些情况看来，太平天国对于实行《天历》是非常认真的。

太平天国的历法改革，同太平天国的其它革命措施一样，遭到了清朝统治者的诽谤和攻击。围剿太平天国的湘军首领曾国藩狂叫：“行夏之时，圣人之训，蠢尔狂寇，竟至更张时宪”，“逆天渎天，罪大恶极”，“是贼之悖，为亘古所无”。（见《讨粤贼檄》）太平天国一举把因袭几千年的《置闰（月）太阴历》彻底废除，专行太阳历，这确是“亘古所无”，然而“罪大恶极”云云，则是反动派的阶级偏见和对农民起义军的攻击。

曾国藩还哀叹：“举国数千年来，礼仪人伦，诗书典则，一旦扫地净尽”，使“我孔子、孟子所痛哭泣于九泉”。（同上）说明包括历法改革在内的太平天国在上层建筑领域的一切改革，确实触到了反动统治阶级的痛处。

尽管由于当时科学条件的限制，和创制的仓促，《天历》所采用的年的余数的处理方法，不尽完善，但它不失为一种较好的太阳历，远远优越于传统的《置闰（月）太阴历》，也优越于现时通行的《格历》，特别是在积重难返情况下，敢于废除《置闰（月）太阴历》，专行太阳历，这是极其可贵的。它表示了伟大的农民起义运动的翻天覆地的革命英雄气概。

《天历》是我国传统的太阳历思想的继承与飞跃发展，在我国历法史上有其科学的价值和占有光辉的地位。虽然它仅仅在长江流域施行了16年6个月。

郭廷以

郭廷以(1903～1978)中国历史学家。字量宇。河南 舞阳人。历任中央大学教授兼文学院长，台湾中央研究院近代史研究所所长、研究员。毕生从事近代史研究，卓有贡献。他的第一部名著是《太平天国历法考订》。该书驳正了日本学者田中萃一郎所撰《天历与阴阳历对照表》的差错。田中认为，太平天历的干支与阴历的干支一致，天历的星期与阳历的星期一致。郭廷以列举当时亲历者有关天历与阴阳历对照的记载二十余条，考证出天历的干支比阴历的干支、天历的星期比阳历的星期，均提前一天。1926年起，编撰《太平天国史事日志》。该书屡经修改，于1949年由上海商务印书馆出版。内容始于1796年，终于1868年。其中将太平军(包括捻军)的发生、发展及其败亡依公历逐日编排，阴历及天历一并注明。是日无事可记，则缺。在编撰过程中，他参考中西书刊二百余种，花了大量工夫考证排比。其后，简又文撰《太平天国全史》、《太平天国典制通考》,多所征引,奉为权威之作。《太平天国史事日志》的附录八项：《天历与阴阳历对照及日曜简表》、《太平天国人物表》、《主要战役及将帅表》、《洪清两军战争地图》、《清督师大臣表》、《剿捻统帅表》、《洪清两方洋将简表》、《引用书目》，也有参考价值。例如，向达等编《中国近代史资料丛刊·第二种》——《太平天国》，即以《太平天国史事日志·引用书目》为线索搜集资料。在郭书《引用书目》的基础上，张秀眉、王会庵又增补编成《太平天国资料目录》。《太平天国史事日志》中也难免有个别失误，但它迄今仍是一部研究太平天国史的重要工具书。郭廷以原拟编《近代中国大事志》，《太平天国史事日志》即其中一部分，后因分量过多，遂单独成书，先行出版。大事志其余部分历时共三十余年完成，于1963年由台北商务印书馆出版，取名《近代中国史事日志》。是书始于1829年，终于1919年。其体例与《太平天国史事日志》相同。以事系日，依公历编次，阴历对照注明。郭廷以自序："本书记事，开始于鸦片战争；而于战前的中西关系，仍择要编年,以明其由来；及禁烟事起,始按月日系事，虽以政治、外交、军事为多，其有关经济、文化者，亦尽可能纂入。"至于太平天国部分，因另有专书，故尽量从简，但有所补正。他声明："近二十余年新出现的太平天国文献颇多，凡是可资补正的酌予收进。如果彼此所载互有出入，应以本书为准。"

当时的创建是基于社会的压力,为此当时的朕很头痛..