宁波人即“阿拉”，“阿拉”即宁波人。这“阿拉”两个字已可代表宁波人。故宁波人叫起人来，都以“阿”字上前，如“阿哥”、“阿弟”、“阿妹”、“阿大”、“阿二”、“阿三”……都熟极而流，脱口而出。“阿拉”长、“阿拉”短、“阿拉舍希”尤为宁波人的口头禅，只消听见某人谈话中夹入“阿拉”两字，就可以知道他是的的括括、十足地道的宁波人。

1、吴语词汇(使用说明 来源及影响 历史渊源 相关内容)

2、宗教用语(概述 真主的属性 古兰经提倡理性认识真主 天启宗教的分歧)

3、其他名词

“阿拉”在汉语中有两种含义：

1、属于吴语词汇，吴语（尤指吴语太湖片）部分地区指“我们”的发音。

2、宗教用语，同“安拉”，阿拉伯语使用者称呼“神”的读音。

3~阿拉斯加雪橇犬也简称阿拉

1、吴语词汇

阿拉是吴语上海话和宁波话还有义乌话，舟山话，台州部分地区中第一人称代词我们”和“我的”的发音。用法与其他吴语，如杭州话、湖州话、绍兴话中的“伢”相同。

使用说明

上海话　湖州话　普通话　说明

阿拉一淘去白相　实伢一淘去白相　我们一起去玩　此处解释为“我们”

阿拉姆妈　伢姆妈　我的母亲　此处解释为“我的”

来源及影响

“阿拉”来源于吴语方言。以宁波方言为例，宁波方言在表示多个人时常用“拉”作为结尾。例如，“渠拉”表示他们。清末及民国时期，大批宁波人进入上海，对上海方言造成了较大的影响。上海本土表示“我们”的说法是“我”和“我伲”，但在宁波人大量移民上海之后，“阿拉”从中下层市民中兴起继而却成了上海话的代表，以至于许多非上海人唯一知道的上海话便是“阿拉”。另外浙江义乌市和浙江舟山市也用阿拉做第一人称。

历史渊源

上海话也许是近百年来发展最快、变化最大的方言。明清之际，上海只是东南沿海一处中等规模的县城，那时的上海话与苏州话非常相近。1842年上海开埠，随着大量外来人口的涌入，上海渐渐地成了华洋共居、五方杂处的移民城市。“无宁不成市”，在上海的移民群体中尤以宁波人为最多，至清朝末年，旅居上海的宁波人已达40万，约占当时上海居民总数的三分之一。据说曾有人做过统计，现在的上海人当中至少有四分之一祖籍宁波，而几乎所有的宁波人都能曲曲弯弯地攀到上海的亲眷。如此庞大的移民群体无疑会对上海城市的发展产生巨大的影响，而现代上海话中有不少词汇都来自宁波方言，其中最典型的就要算“阿拉”了。 1933年上海青浦人郁慕侠所写的《上海鳞爪》一书中有《宁波人口中之阿字》这么一篇短文：

可见，“阿拉”原为宁波方言的第一人称代词。直至20世纪30年代，上海的第一人称还不是“阿拉”，在上海街头说“阿拉”者还是地道的宁波移民。上海本地居民的第一人称代词是“我”和“我”（我们，可以直接说“伲”，同苏州话）。1931年9月，瞿秋白分别用普通话和上海吴语仿照民间小调写下“乱来腔”《东洋人出兵》，其中上海话版就有这么两句：“不过难为仔我伲小百姓，真叫做，拿伲四万万人做人情。”

方言的变化是个渐变的过程，10年之后，上海话又有了很大的改变。20世纪40年代，语言文字学家倪海曙曾用上海方言写过一篇小说《三轮车》，勤劳本分的三轮车夫为了能让乘客赶上看电影，卖命地踏着车子，他说：“踏慢仔影戏要开格呀，此地踏到戈登路起码二十五分钟，慢弗得，阿拉呒啥关系格，踏惯哉，快点弗在乎。”显然，这一时期“阿拉”已经成为上海方言的第一人称代词了。

解放之后，随着移民浪潮的结束，近代意义上的上海话渐渐定型。“阿拉是上海人！”这时“阿拉”已完全取代了“我伲”成为上海人的象征。当然，“我伲”也没有完全退出历史舞台，在上海郊县“我伲”仍然是本地人的自称，只不过在那些有着优越感的市区人眼中“我伲”已成了“乡下人”的代名词。

上海话有着强大的生命力，它不断地吸收着各地方言甚至外来语中词汇。上海话在变化，上海居民的构成也在不断地变化，所以就有了“上海人”与“本地人”的区别。“我伲”是本地人，“阿拉”是上海人。

相关内容

除了“阿拉”，上海吴语常见的自称方式还有“我”，音“ngu”。在民国时期上海有很多江北移民，由于受到自身母语江北话（江淮官话）的影响，他们的上海话将“我ngu”发成“wuu”（非“吾”，“吾”上海吴语音ng），被本地人歧视称为“江北腔”。而现今很多年轻人口中存在懒音现象，将“我ngu”发成懒音“wuu”，并声称“wuu”本字是古汉语“吾”，这是错误的。

2、宗教用语

“阿拉”，又可以译为是“安拉”，是阿拉伯语言使用者称呼「神」的读音，包括阿拉伯基督教徒、犹太教徒和穆斯林都如是称呼上帝，和英语中的“GOD”是一个译意。

概述

安拉（真主）是伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称“胡达””(意为“自有者”)。至于安拉一词的来源，一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的。表示专门受到崇拜的至尊的美名。根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们相信安拉是“天地的创造者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾难的解救者”。但他们在信仰和崇拜安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇拜。 伊斯兰教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（真主）的启示。所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。

伊斯兰教兴起时，先知穆罕默德根据启示宣布“你们所应当崇拜的是唯一的受崇拜者”“除他外，绝无应受崇拜的”，否定了当时人们除安拉之外所崇信的所有神像和圣物的神性，肯定了安拉是创造并主宰宇宙万物的唯一真宰。并通过宣布启示，向人们指出，安拉是天地万物的创造者，是绝对独一的，“既无匹配”，“又无对手”，“也无子嗣”，“既不生物，也非物所生”，“任何东西都不与他相似”，并说：“除真主外，假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了”。故相信安拉的唯一是伊斯兰教信仰的核心和基础。还说安拉“前无始，后无终，是表(极显著的)，也是里(极隐微的)”，是无所不知、无所不听、无所不能、洞察一切的，一切大权均属他有，天地万物皆是他存在和伟大的“迹象”，“万物皆朽灭，唯安拉的本体则永存不灭”。一切美好的赞颂皆归于他，他有许多美好的名称，可用安拉、“拉赫曼”(大仁者)或其他美好的名字称呼他。

《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。早期经文以至仁主最常用。尊崇真主独一无偶，是伊斯兰教信仰的核心。绝对顺服真主的意志，是伊斯兰教的基本要求。这种朴实的一神信仰，正是伊斯兰教主要的精神力量所在。

后来伊斯兰教教义学家们根据《古兰经》和《圣训》中有关对安拉的表述，对安拉的认识更加系统化。他们提出安拉是本体存在者，而不是抽象的概念，更不是人们的主观臆想，人们的理智和思维只是达到认识安拉的一种媒介。安拉创造了万物，而又超绝于万物，不依赖于万物，不受任何限制和制约而主宰“众世界”，小则如人类世界、精灵世界、动物世界、植物世界，大则如宇宙变化、天体银河系统的运行等。不论是宏观世界或微观世界、物质世界或精神世界，均在安拉的意志与掌握之中。安拉造化了人类，赋予人类以理智，使之具有思维、判断与行为的自由，人类的一切也超不出安拉的旨意和予定。因而伊斯兰教要求人们不仅要顺从安拉的旨意，应相信他的仁慈和对人类的恩德而感激他，崇拜他，同时要相信他的威严和惩罚而敬畏他，对他的命令和禁诫不能违反。

在表达独一无二真主本体的德性上，任何语言都有局限性，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思，例如中文把“安拉”翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而真主不受任何实物的牵连和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。

以后在教义学的发展中，穆尔太齐赖派反对以象征主义理解真主的拟人派和肉身派，运用理性思辨的方法，强调真主本体和属性的统一，主张《古兰经》并非无始永恒，而是受造之作；坚持真主绝对公正，主张人有意志自由，应对自身行为负责。正统派坚持真主无始永恒和超绝万物，主张真主独一和众多属性并存，承认知觉、能力、生活、听觉、意志、创造和言语为最基本的无始属性；《古兰经》作为真主的言语，为非造和无始的属性；强调真主是人类一切行为的创造者，在绝对前定的前提下人有相对的意志自由；对于拟人化表述的经文，采用只接受不深究的信条。因为古兰经说：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7）。苏非派以与真主合一为精神修炼的目的，对真主独一作“除真主外，无物存在”的解释，认为唯有真主是真实存在，世界万物只是真主的自显和外化，由独一发展为“存在的单一”。伊斯兰现代主义为与现代科学和理性相协调，在坚持真主独一的同时，强调其赋予人的能动性和意志自由，鼓励通过探索自然的奥秘去认识真主的万能和完美。

真主的属性

伟大、尊严的真主具备一切完美的属性，超越所有欠损的属性。古兰经说明了真主的99种美名。

一、本然的属性

本然属性的主旨是一种稳定性的属性，而无任何附加的含义。本然的属性是一种“存在”的属性，真主的存在，则是完整的本体存在，不依靠起影响作用的因由。真主存在的特征：不受“无”的困扰，至于真主存在之外的一切存在，则是残缺和附属的存在。即：它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后后有，最终趋于灭亡的存在。穆斯林大众和正统派认为：容易产生错误的存在认识有两种：

1.存在主义。存在主义否认神的存在。

2.一部分苏菲派。此派部分人认为：除真主的本体之外，再无任何事物存在。最终使这些人认为，真主的实质正是世界本身的存在，因此，人类所看到的的一切宇宙实体，实际上只是真主的存在在这些形象和形式幻化出的点滴而已！那些人错认为真主的存在是一个空荡荡的容器，其中只有名为“存在”的事物，这些人把真主想象为充满着一切存在物和被造物种类的一种容器。

理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在，因为理性还不能领悟所有的存在事实，理性还无法记载所有的形象和形式。

二、必具的属性

必具的属性是一切其含义符合真主事务的属性，这些属性又分多种，因为每一种欠缺都被相反的一面所否定。以下5种属性是必具属性的基础。

1.独一性。其含义是否定真主的本体和属性对“量”的想象。无论是紧密相连的量，还是分离开来的量都是一样的，即真主并非一些部分所构成，亦非由部分所组合。他的属性也是如此。真主本不具有两种知识或两种能力的属性，而让二者相互弥补完善。独一性主旨是真主不是由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。古兰经说：除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。（21：22）

2.无始性。其含义是说真主是起而没有开始的存在。即真主不受时间限制。假若真主是有始的，那么必定有一位起影响作用者去创造他，如果这样，真主就不是主宰了。这时，必然还有另一位神灵先他而存在，而且还是创造真主的创造者的创造者，这样只是把问题向后拖延罢了，这就必然导致无限循环论的假设。这个假设是荒谬的。

所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体，这一本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在，这就要求真主必备无始的属性。

3.永恒性。其含义是排除真主本体之后有无的存在。否定有影响者的存在去创造真主，同样，否定有影响者去毁灭真主。否则，真主就不再是必然的存在。通过理解无始性属性的同一方式就能理解永恒性，这两种属性各自都没有可以想象的标准。

4.本然自立。其含义是真主不需要任何事物。真主在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在。即真主不受时间，空间的限制。古兰经说：真主是万物所依赖的。即真主不需要任何事物，而万物都需要真主。

不理解真主不受空间限制的人，是因为他的这种知识是他研究躯体、形象、形式和事件的状况后所获得的具有可能的属性和新生的属性。假若真主受到空间的限制，你能在那一方位中想象他的存在，那么，你的理性对事物的认识程度一定比造物主知道的更清楚，此话差矣，理性更彷徨，更无知。比如：人身体中的灵魂、理性的位置在那儿？

穆斯林坚信真主的存在，由于理性受到真主制定限度的制约，在理解和想象真主时感到无所适从。这正是真主命令仆人信仰“幽玄”的实质。所以，信士肯定比非信士优越，如果说幔帐消失，帷幕揭起，幽玄成为大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在。

5.一反常规。其含义是真主完全不像这些事件。真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部。古兰经说：任何物不似象他。（42：11）把比拟的介词“象”和“类似”的字面连用，是更加否定真主有同伴或类似的。就像古兰经说：没有任何物可以做他的匹敌。（112：4）匹敌和类似的是同一含义。

三、实际存在的属性

　实际存在的属性很多，列举以下最主要集中在特定的7种属性。

1.知识。真主可以通过这种属性揭示一些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌，和洞察它在未来将要形成的情状。古兰经说：真主是全知万物的。（9：115）

2.意志。给可能的事物发布一些存在、虚无和整顿的指令。真主在先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的一切。意志和命令是两种截然不同、毫无关联的事情。

3.全能。真主可以通过这种属性轻易创造每一种可能存在的事物，使之毁灭和整顿它。

4.听觉。它联系着可听的事物或存在的事物。这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过感官的影响和空气的传递而感知。

5.视觉。它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。在听觉和视觉的属性上，禁止把尝、闻、摸等人类和动物的属性归结于真主。

6.生命。古兰经说：真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。（2：255）

7.语言。真主通过这种属性来颁布命令、禁止和宣告，通过这种属性表述他启示众使者的制度天经，如：《苏侯福》、《旧约》、《宰逋尔》、《新约》、《古兰经》。

穆尔太齐赖派和正统派的分歧

穆尔太齐赖派认为：天经是真主在其他的地方创造的一些声音和字母，除过这些声音和字母，他们没有给真主肯定另外一件称之谓“语言”的事物。所以穆阿太齐赖派认为《古兰经》是受造的，是有始的。

大众穆斯林和正统派认为：我们不否认穆尔太齐赖派的观点，至于古兰经，其书写方式是有开始的，读法是有开始的，真主的语言（古兰经）是无始的属性。用一些字词表达这种属性，它不是知识的实质，也不是意志的实质。

十字军对这一问题的利用

　关于古兰经分歧的源泉和它的被造的言语或非被造的言语，在福音传教和东方学讨论的见解中是在穆斯林和基督徒之间展开的辩论。这一切的基础是围绕真主的言辞中：

麦西哈尔撒--麦尔彦之子（弥赛亚耶稣---玛利亚之子），只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物， 他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。（4：171）“授予麦尔彦的一句话”诱发的争论。基督教反驳穆斯林：麦西哈是谁？他是上帝的一句话？那么，这句话的被造的，或非被造的？如果不是被造的，麦西哈就是上帝。如果是被造的，在麦西哈出生之前真主还不具备一句话和灵魂。

那么这就是古兰经受造和有始所发生的争执。

真主的言辞正是他的这句话：“有”。假若“有”的这种含义是无始的，那么，这就不需要与这一言辞有关联系的事物也成为无始的。麦尔彦之子尔撒并不是“有”一词的本身，麦尔彦之子尔撒是这一词的有关联系的事物。真主以“一句话”本身来宣告尔撒是更加说明这种联系性，更加让人们注意到“他的被造纯粹是因真主的意志现在“有”一词当中。

假若意志联系的事物就像意志本身一样是无始的，那么，整个世界也都是无始的了，因为它只是真主意志和真主言辞“有”的结果。古兰经说：当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它就有了。（36：82）真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物。犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系。同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系。

其实，穆尔太齐赖派和正统派都赞同古兰经的字词是有始的，它的含义是无始的，他们的分歧仅局限在对于无始含义的命名中。无始被称作言语的属性？或称作知识和意志的属性呢？

四、抽象的属性

　抽象的属性和实际存在的属性的结果不相上下，即它是实际存在的属性的稳定性所产生的一些律例；因此，真主是大能的，为所欲为的，全知的，全听的，全观的，言谈的，有生命的一些属性。

五、属性的隐微之处

仅根据表面现象，古兰经中的很多经文和圣训在表达真主属性方面容易产生混淆：如：方位、躯体等等。例如：你的主的命令，和排班的天神，同齐来临的时候（89：22）。真主的手是在他们的手之上的（48：10）。

这些经文属于隐微的一个种类。隐微的含义是围绕其所指的意义引起或然性，以及它表象上虚幻出自我否定的所有明文。还有一些经文也联系着真主的属性，但它是明确的，即：其证据是断然的。例如：你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产：没有任何物可以做他的匹敌。（112：1--4）真主严厉谴责那些不知明晰、断然的明文；又对不清楚、隐微的经文穷追不舍，随心所欲解释的人，这体现在真主的一句话中：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7）

对于隐微的经文，先贤们的主张是把其中所指的详尽知识交付于真主的知识。他们的主张是最优越，最安全，最符合在理性和心灵中所集结的天性信仰。

六、否定真主行为的动因

　真主的意志是完整的，不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---真主的大能和创造。真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上。

七、真主的99个美名

普慈的、特慈的、掌权的、圣洁的、给安宁的、护佑的、监护的、万能的、强大的、至尊的、创造万物的、创世的、赋形万物的、宽恕的、统治的、厚施的、普施的、明断的、彻知的、控制一切的、赐喜的、使人降级的、使人擢升的、使人尊贵的、使人卑贱的、全聪的、明察的、公断的、公正的、仁厚的、深知的、宽容的、伟大的、至赦的、善报的、崇高的、尊大的、荫庇穆民的、赐人食禄的、末日审判的、威严的、尊贵的、监察的、有求必应的、宽恩的, 至睿的、至爱的、光荣的、起死复生的、见证的、实有的、可信赖的、强有力的、坚定的、监护的、受赞的、察定善恶的、肇造的、再造的、赋予生命的, 主宰死亡的、永生的、不灭的、丰足的、卓越的、独一的、万物仰赖的、全能的、大能的、前定的、无终的、原始的、独存的、显迹的、隐秘的、统管的、至高无上的、廉洁的、承领悔过的、惩治邪恶的、至恕的、怜悯的、统治一切的、尊严与大德的、公道的、聚集万物的、无求的、赐富的、博施的、止恶的，惩恶的、施益于人的、光辉的、引导的、杰出的、永存的、收缴遗产的、智能的、坚忍的。

真主具备这些稳定性的属性，他才无任何伴偶和敌手，他既不受时空的限制，又不受实质、现象、和躯体的影响；真主本来就不应受任何必然事物的制约，也不受转移地方和活动的牵连。至于此外有关真主的讯息和属性尚未给人类提及。穆斯林则把其知识交付于真主，不可研究。

古兰经提倡理性认识真主

古兰经提倡人类观察大自然一切变化、宇宙世界运动的和谐中以理性认识真主。比如：

如果你们怀疑我（真主）降示给我的仆人（穆罕默德）的经典（古兰经），那么，你们就拟作类似的一章吧！如果你们是诚实的，你们除安拉外，号召你们的证人吧！如果你们未曾这样做，其实，你们绝对做不了，那么，你们就当提防火狱——它的燃料是人和石头，为不信道者所备下的。（2：23-24）

他们大半是只凭猜想，猜想对于真理是毫无裨益的。真主确是全知他们的行为的。(10:36)

你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高。（17：36-37）

我未曾以游戏的态度创造天地万物。（21：16）

你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的。（10：101）

天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。（2：164）

我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。（7：179）

难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？（23：115）

我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？（41：53）

他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。真主只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。（10：5）

他们有一种迹象：已死的大地，我使它复活，我使它生长粮食，以作他们的食品。

我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使许多源泉，从地中涌出，

以便他们食其果实。这些果实不是他们的手造出来的，难道他们不感谢么？

赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。（36：33-36）

你不知道吗？真主从云中降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源；然后，借它生出各种庄稼，然后禾苗凋零，你看它变成黄的，然后他使它变成碎片。在那里面，对于有理智者，的确有一种教诲。（39：21）

真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的， 有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。（24：45）

月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。(36:38--40).

难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？(78:6--7).

你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。(22:5)

我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液,然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后， 我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。(23:11-14)

天启宗教的分歧

犹太教，基督教，伊斯兰教被称为天启宗教。犹太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和华以及真主都是同一神明，只是各自对认识造物主的属性本质上有所分歧。

犹太教--信奉的创造主（雅威）创造并主宰宇宙及一切受造之物，至高无上，自有永有，独一无二，无形无体无相。主是最先的，也是最后的。主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。认为亚伯拉罕和摩西是先知，直接受命于唯一神上帝“雅威”，上帝通过摩西和以色列人订立约定《十戒》，只要以色列人遵守约定，只崇拜唯一上帝，上帝将保佑以色列人。信仰上，犹太教只承认《圣经》中的旧约部份，即希伯来圣经或叫希伯来手稿。犹太教不接受圣子论以及三位一体，他们并不认为耶稣基督是他们的弥赛亚(救世主)，并继续等待弥赛亚的来临。

基督教--信奉的上帝是三位一体的耶和华（雅威）。把耶稣看做上帝的第二个位格。认为耶稣即是耶和华的化身又是耶和华的独生子，耶稣具有人性和神性。基督教认为耶稣就是犹太教等待的弥赛亚。认为犹太人违背了上帝和以色列人定的约(即旧约)，所以派他的儿子耶稣作为弥赛亚(救世主)以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立“新约”。

伊斯兰教--认为耶稣就是弥赛亚，是因为基督教把耶稣神化，导致犹太教无法接受。此教的观点是：认主独一是自人类祖先先知亚当，历经诺亚，亚伯拉罕，摩西，大卫，耶稣，穆罕默德一致奉命传播的核心思想。犹太教，基督教，伊斯兰教都是真主分别启示给穆萨（摩西），尔撒（耶稣），穆罕默德的宗教。真主总共给人类派遣了12万4千多使者，降示天经100多部，最主要的天经是《摩西五经》，《诗篇》，《新约》，《古兰经》。伊斯兰教认为以前的天经已经失传，失散，失真，穆罕默德是最后一位使者，他纠正了已经偏离耶稣教导的基督教，并且他的使命是为全人类的。《古兰经》是最后一部最完善的天经，伊斯兰教认为三位一体掺杂了对真主（耶和华）的属性中不纯净的认识，是对认主独一的背弃，是一种变相的多神教。 因此，伊斯兰教反对三位一体、上帝之子、耶稣神性、道成肉身、原罪、赎罪。

3、其他名词

1、阿拉营镇地处凤凰县西部，距县城24公里。2005年撤乡并镇，原阿拉营镇与原黄合乡合并组成现阿拉营镇，镇域面积达到78平方公里。全镇辖26个村、1个居委会，6670户，30300人，耕地面积26716 亩，其中稻田23270 亩，旱土3446亩，稻田旱涝保收面积18000亩。

镇内地势平缓，基本上属丘陵地带，一般海拔在500米—700米之间，平均海拔为600米。气候以亚热带季风湿润性气候为主，年平均气温为摄氏15.7度，年降雨量1066.4—1567.4毫米，无霜期272.3天；日照时数1278.6小时。2005年全镇农作物总播种面积4218公顷，其中粮食播种面积2016.7公顷，粮食总产量9033.34吨，人均纯收1200元。

2、印度比哈尔邦西部城市，宋河注入恒河口处的西侧。人口12.5万（1981）。交通位置重要，宋河西岸去哥格拉河流域和巴特那去瓦拉纳西的铁路与公路交通的中转站。甘蔗贸易中心，有制糖工业。