索罗杆子suǒ·luo gǎn·zi 满族人家在院内常年竖立的祭祀杆子：杆长约六、七尺，顶端有一木斗，内盛五俗及其他食物，以飨乌鸦。据说是老罕王留传下来的习俗。

索罗杆子

[例]“村中有一所深宅大院，四角大炮台，一根～从院墙里伸出来……”（《马加文集》）

满族人家的院里都竖立“索罗杆”，乃是满族家中的神物，称作“神竿”、“得胜杆”、“祖宗杆”、“妈妈杆”等。这便是用来祭天的。一般立于宅中庭院东南正对屋门的位置，因杆子较高，人们从院外就可以看到，也成为满族人家的标志。这根做杆子的“神木”，必须由本家主人亲自从山林中砍来，否则杆子也不会有“灵气”。“神竿”要选用碗口粗细、一丈多长的笔直树干，去掉枝权和树皮，并把顶端砍削成渐尖的开状，套上一只空底的锡碗，使之卡在距竿顶一尺多的地方，下面立在高约二尺的石座上。

满族民间传说，索罗杆原是老罕王努尔哈赤年轻时上山采参用的“索拔棍”；而民间在竿座下放的三块“神石”，则是老罕王采参打猎时烧饭用的“支锅石”。索罗杆在满族家祭中祭天还愿时使用，祈祷感谢天神(满语称“阿布凯恩都哩”)的赐福和保佑。通常每次大祭都要更换新的索罗杆或重新立竿，并用竿尖蘸猪血，把猪的喉骨套在竿尖上，还要在竿顶的锡碗里放猪内脏等碎肉，如用树枝和秸秆作竿，则把肉捆缚在竿上。这些肉都是用来饲喂乌鸦的，因为在民间传说中乌鸦是曾经救过老罕王的神鸟。事实上，立杆祭天的习俗早在辽金时期女真人中即已存在，是在努尔哈赤以前就已有之的传统习俗。

祭天用猪做供品，也有领牲等程序。但整个过程都是以室外的索罗杆为中心，供品也摆在杆前的案子上。参加祭祀的男子在室外行礼。女子在屋里行礼。祭祀的仪式仍由萨满或男性族长主持。一般的家族都有满语祭文(祭词)。与室内的祭神相比较，也有一些不同之处。其中有撒米，由主妇站在屋门内，向外撒米3把；从“件肉”上割下来的小块肉，切成碎沫，装在两只大碗里，用两只碗盛上小米饭(或装米)，与肉碗一起摆在杆前供桌上；献神仪式之后，将碗里的肉和饭，都倒进院内用三块石头支好的大锅里，煮成“小肉饭”，或称“达子粥”，以备参加祭祀人食用。摆件的肉称做“大肉”，吃的规矩与前面所述“吃福肉”相仿。男人在屋外吃，妇女在屋里吃。

祭天仪式中，要先把旧索罗杆从座上取下(如换新杆可直接进行)，靠在院心的影壁墙上。杀猪后，将杆头蘸猪血，再把猪喉骨套在杆尖上。在锡碗里装上碎肉、下水、米谷等，然后将杆在座上立牢，再举行下面的仪式。有些地区的满族人家祭天时不用长木神杆，而用树枝或秫秸，把碎肉、下水等绑在上面，立起作为神杆。也有的木杆上不设锡碗，直接把肉绑在杆子顶端，体现出满族各氏族、部落间的风俗差异。 大祭的第三天是“祈福”，有的地方也叫“换索”和祭“佛托妈妈”。把平日放在祖宗匣子里的“索绳”(或称“子孙绳”)一头拴在室内西墙南侧扬手架上，另一头从窗户拉出室外拴在“神树”上。这棵“神树”一般是临时砍来埋在院里的柳树枝干。有的人家房前原本种有柳树或榆树，也可利用。柳树繁殖能力强，容易成活，很符合祈福祭祀，希望子孙繁衍、健康成长的宗旨，所以采用较多；榆树则树龄长久，而且能长“榆树钱”，所以也有用的。

祭祀时村里的异姓人甚至路过的陌生人，只要在索罗杆前磕个头，就可以进院吃肉，吃得越多主人家越高兴，而且临走时不许向主人道谢，只向杆子叩头即可。因为从观念上讲，这些肉和饭是“天神”所赐，应该谢神才对。由于索罗杆是满族宅院中的“圣物”，平时人们对它也很崇敬，不得往竿座前扔倒污水污物，不得踩、坐或用脚踢踹竿座，也不能在神竿下口出污言秽语，否则便认为会被“天神”知道，遭受责罚。