1 吴国太子

2 魏国隐士

孙登是一个常见人名，在我国各个地区及职业领域均有分布。本词条内分别是孙登（三国 · 吴 · 宣太子）和孙登 （三国 · 魏 · 隐士）。

基本资料

生平简介

三国志·孙登传

历史评价

孙登比丸

◎ 基本资料

孙登（209年~241年），字子高，孙权长子（庶出）。黄龙元年（229年），孙权称帝，立孙登为皇太子。赤乌四年五月卒，年仅三十三岁。谥宣太子。祖父：孙坚

父亲：孙权

母亲：不详（《据三国志》所载：登所生庶贱）

养母：徐夫人

兄弟：孙虑、孙和、孙霸、孙奋、孙休、孙亮

姐妹：孙鲁班、孙鲁育

配偶：周氏（周瑜之女）芮氏（芮玄之女）

子嗣：孙璠、孙英、孙希

◎ 生平简介

魏文帝黄初二年（220年），孙权向曹魏称臣，被封为吴王，并且拜孙登为东中郎将，封万户侯，孙权以孙登年幼辞去爵位不受。同年，孙权立孙登为王太子。并为孙登选置师傅，选取优秀的士人作为他的宾友。于是任命南郡太守诸葛瑾之子诸葛恪、绥远将军张昭之子张休、大理顾雍之子顾谭、偏将军陈武之子陈表等进宫为为孙登侍讲诗书以及随从骑马射猎。

孙登的生母地位低贱，徐夫人于是以养母身份抚养他，对他有恩。后来徐夫人因为嫉妒被废，流放到吴郡之地。当时孙权宠爱步夫人，她所赏赐给孙登的，孙登虽不敢推辞，但只是简单地拜谢接受而已。而徐夫人所送的衣服，他都要先特地沐浴之后才穿上。孙登被立王太子时曾表示希望孙权立徐夫人为王后，群臣也建议应立徐夫人，但孙权本意却想立步夫人为王后，因此而犹豫不决，最终孙权还是没有正式确立王后。黄武四年（225年），孙权为王太子孙登娉娶周瑜之女为王太子妃。

孙权希望孙登熟读《汉书》，以知晓汉代的历史，认为张昭对历史的研究有师承名家的根基（曾向白侯子安学习过左氏春秋），多次向他请托，后来下令其子张休先听从张昭讲授，再回宫转授孙登。孙登接待他的属官时，并没有因为自己高贵而要求下属奉行严格的尊卑礼节，而是以平民的姿态与他们相处，例如和诸葛恪、张休、顾谭等一同坐车，或者睡在一起。吴王国太傅张温认为中庶子一职是太子的左右臂膀，有辅佐太子的职责，应该任用有杰出才能的人担任，孙权听后就任用陈表等四人为中庶子。后来又因为陈表担任中庶子后，根据朝仪制度，必须时常穿戴官员的冠服入见太子，礼节过于繁缛。孙登于是让他们去除冠服，如同日常头戴裹巾入座即可。

黄龙元年（229年），孙权称帝，立孙登为皇太子，以诸葛恪为左辅都尉，张休为右弼都尉，顾谭为辅正都尉，陈表为翼正都尉，称为“四友”。而谢景、范慎、刁玄、羊衜等皆为宾客，因此东宫号称名士盈门、人才济济。

同年，孙权迁都建业，留太子孙登、诸皇子及尚书九官，征召上大将军陆逊辅助孙登镇守武昌，统领留守武昌的宫府事宜。孙登处理事务谨慎得体，当时他十分敬重尚书是仪，凡事都先向是仪谘询，然后方才施行。

嘉禾元年（232年），二弟孙虑逝世，孙权感到悲伤，因而减少膳食。孙登赶到建业劝孙权不要过份悲伤，应以社稷大业为重。孙权采纳其言，开始增加了膳食。十多日后，孙权要送孙登回武昌，但孙登执意希望留在父亲身边，于是孙权打消念头，让孙登留他在身边。嘉禾三年（234年），孙权出征攻打魏国的合肥新城，命令孙登留守，管理后方的事务。当时农作物收成不好，盗贼增多，孙于是制定法令，用以对付盗贼，取得了不错的效果。

据吴书记载，后来其三弟孙和与母王夫人受宠于孙权，孙登遂与孙和亲近，像对待兄长一般敬奉孙和，时常表现出让位于孙和之意。孙权一度十分信任校事吕壹，让他负责监察百官、处理刑狱，壹趁机操弄权柄，擅作威福，施行刑法十分严苛，百官倍受其苦。孙登数次劝谏，但孙权都不纳其言。

赤乌四年（241年），孙登逝世，当时三十三岁。临终前，孙登上书给孙权，提出了几项令国家安定和富强的建议，又推荐陆逊、诸葛瑾、步骘、朱然、全琮、朱据、吕岱、吾粲、阚泽、严畯、张承、孙怡等多位优秀的臣子，希望孙权能多加亲近任用他们以令吴国昌盛。孙权在得悉孙登亡故后才看到这篇表章，因此更加悲伤，谈到他都不禁伤心流涕。谥孙登曰宣太子。

孙登故吏谢景当时为豫章太守，听闻太子亡故后不胜哀情，弃官奔丧。之后上表弹劾自己擅离职守。孙权安慰他道：“君与太子从事，异于他吏。”且派使者前往慰劳，允许他恢复本职，发遣还郡。孙登子孙璠、孙希皆早卒，次子孙英，后封为吴侯。五凤元年（254年），孙英不满权臣大将军孙峻擅权，密谋诛杀孙峻，后来事泄，遂自尽，封国被除。

◎ 三国志·孙登传

孙登字子高，权长子也。魏黄初二年，以权为吴王，拜登东中郎将，封万户侯，登辞疾不受。是岁，立登为太子，选置师傅，铨简秀士，以为宾友，於是诸

葛恪、张休、顾谭、陈表等以选入，侍讲诗书，出从骑射。权欲登读汉书，习知近代之事，以张昭有师法，重烦劳之，乃令休从昭受读，还以授登。登待接寮属，略用布衣之礼，与恪、休、谭等或同舆而载，或共帐而寐。太傅张温言於权曰：“夫中庶子官最亲密，切问近对，宜用隽德。”於是乃用表等为中庶子。后又以庶子礼拘，复令整巾侍坐。黄龙元年，权称尊号，立为皇太子，以恪为左辅，休右弼，谭为辅正，表为翼正都尉，是为四友，而谢景、范慎、刁玄、羊衟等

皆为宾客，於是东宫号为多士。

权迁都建业，徵上大将军陆逊辅登镇武昌，领宫府留事。登或射猎，当由径道，常远避良田，不践苗稼，至所顿息，又择空间之地，其不欲烦民如此。尝乘

马出，有弹丸过，左右求之。有一人操弹佩丸，咸以为是，辞对不服，从者欲捶之，登不听，使求过丸，比之非类，乃见释。又失盛水金马盂，觉得其主，左右

所为，不忍致罚，呼责数之，长遣归家，敕亲近勿言。后弟虑卒，权为之降损，登昼夜兼行，到赖乡，自闻，即时召见。见权悲泣，因谏曰：“虑寝疾不起，此

乃命也。方今朔土未一，四海喁喁，天戴陛下，而以下流之念，减损大官肴馔，过於礼制，臣窃忧惶。”权纳其言，为之加膳。住十馀日，欲遣西还，深自陈乞，以久离定省，子道有阙，又陈陆逊忠勤，无所顾忧，权遂留焉。嘉禾三年，权征新城，使登居守，总知留事。时年谷不丰，颇有盗贼，乃表定科令，所以防御，甚得止奸之要。

初，登所生庶贱，徐夫人少有母养之恩，后徐氏以妒废处吴，而步夫人最宠。步氏有赐，登不敢辞，拜受而已。徐氏使至，所赐衣服，必沐浴服之。登将拜太子，辞曰：“本立而道生，欲立太子，宜先立后。”权曰：“卿母安在？”对曰：“在吴。”权默然。

立凡二十一年，年三十三卒。临终，上疏曰：“臣以无状，婴抱笃疾，自省微劣，惧卒陨毙。臣不自惜，念当委离供养，埋胔后土，长不复奉望宫省，朝觐

日月，生无益於国，死贻陛下重戚，以此为哽结耳。臣闻死生有命，长短自天，周晋、颜回有上智之才，而尚夭折，况臣愚陋，年过其寿，生为国嗣，没享荣祚，於臣已多，亦何悲恨哉！方今大事未定，逋寇未讨，万国喁喁，系命陛下，危者望安，乱者仰治。愿陛下弃忘臣身，割下流之恩，修黄老之术，笃养神光，加羞珍膳，广开神明之虑，以定无穷之业，则率土幸赖，臣死无恨也。皇子和仁孝聪哲，德行清茂，宜早建置，以系民望。诸葛恪才略博达，器任佐时。张休、顾谭、谢景，皆通敏有识断，入宜委腹心，出可为爪牙。范慎、华融矫矫壮节，有国士之风。羊衟辩捷，有专对之材。刁玄优弘，志履道真。裴钦博记，翰采足用。蒋脩、虞翻，志节分明。凡此诸臣，或宜廊庙，或任将帅，皆练时事，明习法令，守信固义，有不可夺之志。此皆陛下日月所照，选置臣官，得与从事，备知情素，敢以陈闻。臣重惟当今方外多虞，师旅未休，当厉六军，以图进取。军以人为众，众以财为宝，窃闻郡县颇有荒残，民物凋弊，奸乱萌生，是以法令繁滋，刑辟重切。臣闻为政听民，律令与时推移，诚宜与将相大臣详择时宜，博采众议，宽刑轻赋，均息力役，以顺民望。陆逊忠勤於时，出身忧国，謇謇在公，有匪躬之节。诸葛瑾、步骘、朱然、全琮、朱据、吕岱、吾粲、阚泽、严畯、张承、孙怡忠於为国，通达治体。可令陈上便宜，蠲除苛烦，爱养士马，抚循百姓。五年之外，十年之内，远者归复，近者尽力，兵不血刃，而大事可定也。臣闻‘鸟之将死其鸣也哀，人之将死其言也善’，故子囊临终，遗言戒时，君子以为忠，岂况臣登，其能已乎？愿陛下留意听采，臣虽死之日，犹生之年也。”既绝而后书闻，权益以摧感，言则陨涕。是岁，赤乌四年也。谢景时为豫章太守，不胜哀情，弃官奔赴，拜表自劾。权曰：“君与太子从事，异於他吏。”使中使慰劳，听复本职，发遣还郡。谥登曰宣太子

子璠、希，皆早卒，次子英，封吴侯。五凤元年，英以大将军孙峻擅权，谋诛峻，事觉自杀，国除。

◎ 历史评价

陈寿：孙登居心所存，足为茂美之德。

◎ 孙登比丸

孙登比丸的典故：吴国的太子孙登一次乘马出行，忽然有一颗弹丸飞过。左右侍从进行搜查，恰巧看见一个人手持弹弓，身佩弹丸，都以为就是他射的。他申辩不承认。侍从要打他，孙登没有同意。命令找出飞过的弹丸相比，不一样，于是便把他放了。人之遭受冤枉，大多起因于案情是非难辨。断案的官吏不能细查慎处，便躁怒地滥施威刑，结果导致无辜蒙冤。

基本资料

生平简介

孙登啸

被神化的孙登

孙登与阮籍

◎ 基本资料

孙登（约220年~280年），字公和，号苏门先生，妙真道大宗师。本籍魏国汲郡（今中国河南卫辉）。长年隐居云台山，博才多识，熟读《易经》《老子》《庄子》之书，会弹一弦琴，尤善长啸。阮籍和嵇康都曾求教于他。

◎ 生平简介

孙登，三国时代魏汲郡共人(今河南新乡辉县市)，字公和，孑然一身，没有家属，独自在北山挖掘土窟居住，夏天自己编草做衣，冬天便披下长发覆身，平生好读易经，安闲无事，常弹弦琴自娱。性情温良，从来不发脾气，有人故意捉弄他，把他投入水中，要看他发怒的形态，可是孙登从水中爬起来，却哈哈大笑，毫不介意。

后来居住宜阳山，魏文帝闻知，命阮籍前往拜访，与他谈话，却默不作声。嵇康又跟随他游学三年，问他有何目标抱负，孙登也始终不答。

及至嵇康将离别时，对孙登说：“先生难道竟无临别赠言吗？”孙登说：“火生而有光，如不会用其光，光就形同虚物，重要的是在于能用光，光就能发生作用。人生而有才能，如不会用其才，才能反会召祸，重要的是在于能用才，才就能利益天下，所以用光在于得到薪柴，可保持久的光耀；用才在于认识获得道德真才，乃可保全其天年。如今你虽多才，可是见识寡浅，深恐难免误身于当今之世，望你慎重。”

嵇康未能接受，后来果然被司马昭所害，临终作幽愤诗，诗中有“昔惭柳下，今愧孙登”两句，深表感慨，后悔当初不听孙登相劝之言所误。

◎ 孙登啸

孙登啸的典故：指晋隐士孙登长啸事。《晋书·阮籍传》:"籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。"后用为游逸山林、长啸放情的典故。孙登精通音律，是“啸”的最高境界的人，今河南省辉县市百泉苏门山的啸台，因其隐居于此，并“长啸”山林而闻名。

◎ 被神化的孙登

道教又称孙登为孙真人或孙真人先师。长年隐居河南北山士窟并钻研易经与抚弹一弦琴。得道后又先后移居宜阳山与苏岭。传说孙登能预知未来，三国名士阮籍与嵇康都曾求教于他。

另，道教定其农历正月初三为孙登圣诞，今台湾部分道教庙宇仍会于当天祭祀该神祇，谓之“孙真人先师千秋”。

◎ 孙登与阮籍

在余秋雨先生的《寻觅中华》千古绝响中有对孙登和阮籍的精彩描写，如下：

对阮籍来说，更重要的一座山是苏门山。苏门山在河南辉县，当时有一位有名的隐士孙登隐居其间，苏门山因孙登而著名，而孙登也常被人称为“苏门先生”。阮籍上山之后，蹲在孙登面前，询问他一系列重大的历史问题和哲学问题，但孙登好像什么也没有听见，一声不吭，甚至连眼珠也不转一转。

阮籍傻傻地看着泥塑木雕般的孙登，突然领悟到自己的重大问题是多么没有意思，那就快速斩断吧——能与眼前这位大师交流的或许是另外一个语汇系统？好像被一种神奇的力量催动着，他缓缓地啸了起来。啸完一段，再看孙登，孙登竟笑眯眯地注视着他，说：“再来一遍！”阮籍一听，连忙站起身来，对着群山云天，啸了好久。啸完回身，孙登又已平静入定。阮籍知道自己已经完成了与这位大师的一次交流，此行没有白来。

阮籍下山了，有点高兴又有点茫然。刚走到半山腰，一种奇迹发生了，如天乐开奏，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮籍震惊片刻后立即领悟了，这是孙登大师的啸声，如此辉煌和圣洁，把自己的啸不知比到哪里去了。但孙登大师显然不是要与他争胜，而是在回答他的全部历史问题和哲学问题。阮籍仰头聆听，直到啸声结束。然后疾步回家，写下了一篇《大人先生传》。

他从孙登身上知道了什么叫做“大人”。他在文章中说，“大人”是一种与造物同体、与天地并生、逍遥浮世、与道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履绳墨的君子是多么可笑。天地在不断变化，君子们究竟能固守住什么礼法呢？说穿了，躬行礼法而又自以为是的君子，就像寄生在裤裆缝里的虱子。爬来爬去都爬不出裤裆缝，还标榜说是循规蹈矩；饿了咬人一口，还自以为找到了什么风水吉宅。