（1860——1925年），名德厚，号启臣，别号飞丹九儿。正安人，满族。父宋锡龄，清咸丰年间（1851——1861年）任盛京工部笔贴式。母去世，回归乡里，于墓右结庐守孝三年，受清朝廷旌表，于正安堡街立石牌坊一座（今无存）。

人物生平

《武当剑谱》

剑谱解读

人物生平

宋唯一从小偏爱习武，16岁时拜闾山道人张野鹤为师，矢志练剑。习武当剑“下乘丹派“剑法，昼夜攻习，寒暑无间。因是张野鹤第九名弟子，所以号称飞丹九儿。一年后因事废学，仍自练剑术不止。

清光绪十一年（1885年），清廷派出钦差大臣编练东三省练军，宋唯一被聘为奉天练军“盛字营”武技教习。甲午战争后，任“育字军”管带。义和团在全国兴起，各地设坛练拳。清廷利用义和团反对“洋人”，端郡王载漪、中堂荣禄得知宋武功精深，派人聘请，后因八国联军入侵北京，未能应职。民国初年，应内蒙古奈曼旗王府邀请，任王府教练。不久，因病回乡。

宋唯一是武当剑术传世以来第一位著谱人。晚年闲居北镇城辘轳把胡同，常感叹“暮景日渐垂危，念剑术未传，淹没国粹，为平生一大憾事”。“故奋力精神，卧病著书，不分昼夜，数日而成”，名《武当剑谱》。为上、中、下三册油印本，图解详明，旁引曲喻，论述精辟，是武术界较珍贵的资料遗产。1923年，在北平（北京）西单附近销售。自此，武当剑术传世。

1922年，奉军第一师驻防北镇，师长李景林等拜宋为师。年过花甲的宋唯一表演了武当剑术，剑、神融会，动作灵敏，剑法齐全，且能在荷花缸沿上动作起跳。1925年，宋随李景林去天津。李景林被撤职后，宋返回北镇，当年病故。

宋唯一生前请匠人制剑一口，名为“三宝九龙剑”。剑身铭篆125字。正面刻字：闾山宋氏；背面刻字：三宝九龙；剑托刻字：宝刀三口，九龙化成，冲霄剑气，不平则鸣；并详细记载了制剑时间和剑名的由来。剑长超过一般剑，青白光亮，做工精细，今无半点锈痕。现由国家体委收藏，命名：“宋氏剑”，《中华武术辞典》列为辞条收录。

宋氏武当剑传人李景林、郭岐凤等将武当剑术传播于国内外。

《武当剑谱》

世传武当剑法，有掣电拿云之妙，惊神泣鬼之奇，其中击刺格洗诸法，在人自悟自用，顺势借力，蹈虚乘隙，凭空一击方为最妙。宋唯一著《武当剑谱》，洋洋洒洒数万言，系统地将武当剑术的源流、剑学真谛、剑法、练法予以精辟讲解和论述，是传代续宗之作，“图解详明，兼及阴阳哲学，旁引曲喻，纤细靡遗，允为后学南针，武备要需”，而其中关于内功的阐述，尤为珍贵，故结合个人练功实践，加以综述。

《剑谱》指出：“昔日祖师教剑，先练内勇，次练外功，最后教以手法、步法。三年之后，追逐断崖绝壁之上，经月疾驰，能以竹枝刺猿猱而中者，方授以剑术之真谛。”“夫内功，在练精以化气，练气以化神。”其主要练法，则集中体现在《养精蓄锐解》和《凝神毅勇解》中，下面根据练功过程的不同次第，摘要原文，并试加旁证。

养精蓄锐解

“按玉环一窍，前通任脉，后通督脉，中通冲脉，横通带脉。上通乎阴维阳维，下通乎阴跷阳跷，中上通乎心部，中下通乎关元，中前通乎神关，中后通乎命门。散为百脉之流，合为玄关一窍。古人有歌曰：其软如绵，其连如环，方圆经寸，虚空而悬，老子指为玄牝，正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离交媾之乡，在人身天地之正中，八脉之极纽也。故曰：揉转玉环，阴霾解散；回光返照，灵明自现。此皆练气化神之现象也，凡练此二者，每夜半采气归来，即仰卧床上，以手顺揉玉环，手势灵活，旋转自若，勿使手重、手轻、不均为要。揉时以二目反观玉环，使神光遂手旋转不定，如能正揉之间，不觉睡去方为合法，久而神气积满于中，自能开关透窍也。”

上述玉环穴，即现今通常指的下丹田部位；而揉玉环，即是武家所谓内壮摩腹练法，确是培育内气，练气入膜之要法。《易筋经·玉环穴》指出：“结丹处心下，肾上，脾右，肝左，生门在前，密户居后，其连如环，其向如绵，方圆径寸，包裹一身之精粹，此即玉环。”指明了玉环穴在人体中的具体位置，可以看作是肚脐以下，耻骨以上整个腔室中心区域。通过揉玉环，使“气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体。”具体练法是：身体仰卧，放松肢体，呼吸自然，从头至足反观内视放松三遍，肌肉无紧张僵直状；两手手心朝下置于胸口处，向下推搓至耻骨，用力宜柔和，反复作九次。然后左手手心向下按在上腹正中，右手手心朝下放在左手背上，意念集中在手心下的部位，自腹上向左、向下、向右沿顺时针方向缓慢均匀地揉动，手心不可离开皮肤、仅作干摩擦，而应“勿轻而离皮，勿重而着骨”，以手掌带动腹部做轻重相宜的揉转，揉转的范围上不过胸口，下不逾耻骨，左右不超过两肋，注意肩部松沉，不可运使拙力，神随手转，意注腹中。每天早晚两次练习，每次30分钟，用力由轻至重，范围由小至大，不仅能迅速地聚集内气，培补中气，还能有效地帮助初学者克服入静难的困扰，自然而然意守丹田，使丹田气机充实饱满，内气可聚可运，为进一步锤练丹田打下坚实的基础。

凝神毅勇解

“剑术真谛，其初基有二：一曰养精，一曰凝神。能凝神则毅勇，能养精则蓄锐，能蓄锐则毅勇，能养精则凝神，此为一串事。乃一入手，一收场，一过渡，一归宿也。故前段揉转玉环，乃鹤息归脐，积气开关之法，此段乃鹿运尾间，练神还虚之法，虽说是两段练法，究属一步功夫。”“凡揉玉环日久，但觉下部阳气蠢动，即兼揉尾闾，渐加搓背、揉顶等各法，须要不分昼夜提防生殖器勃然举动，倘有举动即向北而立，收神脑窍，返听逆视，少时紧撮谷道，以二目神光，引行任督二脉，上下旋转，循环不息，……自然一气贯通，万神朝元，此练气化神之功夫，剑术内勇之能事也。”

剑谱解读

可以明显看出：上述所谓凝神毅勇功夫，就是现今武家为贯通气机，提高自身修养和素质所经常采取的周天功练法，正如《周易参同契》所说：“颜容浸以润，骨节亦坚强，排却众阴邪，然后立正阳”，使人补益虚损，获得充沛的精力。具体练法是：放松身心，调正姿势，或坐或站，皆需头顶颈直，鼻呼绵绵，纳亦微微，返观内视，意守丹田，使内气在丹田处聚集。随着日久功深，丹田处便会发热，四肢有温暖热胀气感，如沐春雨，如坐春风，尤以手心和足心为甚。一旦内气聚集成熟，便会自然下行经会阴穴，冲开尾闾关，配合提肛缩肾，内气沿督脉上升。这时应抓紧时间聚气练功，使丹田气机旺盛，气满督自开，方能一鼓作气，冲开夹脊关和玉枕关，上经百会穴后搭鹊桥（即古抵上腭），然后沿任脉而下，复归于丹田，完成任督循环，而不要人为地通过憋气、领气勉强引导。只能配合提肛、内视等潜意识技巧协助，也可以由师友运气于掌心，在平时经常协助练习者拍打尾闾，揉推脊椎，调理气机，激发其内气，加速通督过程。以后的功夫就是不断地提高静守丹田的质量和程度，使内气旺盛，经络畅通。周天歌曰：微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊，玉枕难过目视顶，行到天庭稍停息，眼前便是鹊桥路，十二重楼降下迟，华池神水频频咽，直入丹田海底虚。

通过养精蓄锐和凝神毅勇两段功夫，使习者获得更加健全的体魄和旺盛的精力，则无论习拳练剑，皆能得心应手，事半功倍，练与养结合，悟与修同步。可以明确一点的是，传统的武术练习，十分注重内外兼修，习艺之初，往往要求在站桩、打坐练气上下功夫，配合拳势，培养各种劲力的协调发放，另外，潜心于打坐练气，无论从身体素质、心理素质和个人精神气度上都会使人产生质的飞跃。为了更简明地表述扎根基的法门，现将师传内壮摩腹丹田功程序详列于下，供同好参研：

①无极式：身体直立，头向上轻轻顶起，下颌内收，面带微笑、舌抵上腭。肩关节放松，两掌垂贴于大腿外侧，掌心朝内，两脚分开与肩同宽平行站稳，重心落于足心，膝盖徽屈。然后从头至足放松各部肌肉关节，使气血畅行，双目平视前方，似凝神似无意，浩然之气由体内充溢至体表，呼吸之气直沉丹田并入地生根。保持含胸拔背，身直颈竖，头正颔收，呼吸自然，着意体会意静体松的感觉，是万式之宗，养气之要法。每次练习不少于10分钟。

②蛤蟆气：上述姿势不变，两手轻贴按在肚脐之上，掌心朝内，左手在里，右手在外，双手重叠，内、外劳宫穴相合。然后屈膝缓缓下蹲，以鼻徐徐吸气，使气充上腹，同时收小腹，提肛缩肾，造成腹腔得气渐渐隆起，再身体缓缓上起，以鼻轻轻呼气，小腹放松，气沉丹田，意觉内气充满整个腹部，温暖充实，同时松肛。反复蹲起，配合呼吸，每次不少于 10分钟。

③守丹田：上述姿势不变，双目轻闭，反观内视，意守丹田，吸气时小腹略内收，呼气时小腹微充满，成逆腹式呼吸。一呼一吸皆需自然放松，不可憋气，而渐趋丹田，息息归脐。注意一定要轻、静、匀、慢，各部肌肉关节无僵直现象。每次练习不少于30分钟，可以单独提出来练习，身体或坐或站，或行或卧不限，只需心静体松即可。

④转周天：即前述凝神毅勇功夫，练气化神，五气朝元。为了顺利完成这部功夫，平日可由师友气运掌心，搓摩推按其尾闾、脊椎，拍打其玉枕、百会穴等部位，激发其内气的顺畅通行，加快通督过程。须注意的是习者一定要心静，不可强求，烦躁心绪，应按部就班地练功。武技扎根基，绝不是一挥而就，不可以速成的。

⑤合拳式：这已不是一种功法，而是在通经络、畅血脉、气通周天的基础上，加强丹田部位的捶练，使内气在任脉上下或丹田与命门之间自如运使，使呼吸和拳式和谐配合的过程。所以要求习练者在平素的行拳走式中，注意蓄吸发呼，进呼退吸，气至力到，收发由心，使内气运使和拳式紧密结合起来，丹田鼓荡，气运周身，打出更精采的寸劲来。

沐浴功：这是在上述5步主要练法之外，于早晚醒后睡前在床上所进行的辅助性练习。其主要练法则是养精蓄锐功夫（即揉玉环），同时配合两掌干摩擦发热后，推按搓揉双眼、腰侧、命门和涌泉等处。使阴阳匹配，坎离相交，心肾功能增强。

从《武当剑谱》的论述到内壮摩腹丹田功的练功程序，可以看出，传统的武技练功方法，是很具体和简洁的，希望习练者牢记“法贵专精”的古训，一步一个脚印，打一坚实的根基，为进一步掌握和研究更高深的技击术创造条件。