【四智】 （梵catvāri jñānāni，藏ye s/es bshi） 具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识，如其次第所得︰(1)大圆镜智，(2)平等性智，(3)妙观察智，(4)成所作智。陈·真谛译《摄大乘论释》卷十三作显了智、平等智、回观智、作事智。隋·笈多译《摄大乘论释论》卷九作镜智、平等智、正观智、作所应作智。唐·波罗颇密多罗译《大乘庄严经论》卷三作镜智、平等智、观智、作事智。

(1)大圆镜智

(2)平等性智

(3)妙观察智

(4)成所作智

四智是道谛所摄

四智的种子

智

(1)大圆镜智

是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。这个智，远离一切我执、我所执及一切所取、能取的分别，能缘的行相及所缘的内境都微细难知，而于一切境界能不愚迷、不忘失（常现前）。性相清净，远离一切有漏的杂染，为一切纯净圆满的色心现行功德所依，又摄持一切清净无漏功德的种子，能现能生自受用的佛身、佛土，及其余三智的影像。无间无断，穷未来际，犹如大圆镜，能映现众多的色像。如《佛地经》说（大正16·721b）︰‘大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是，依止如来智镜，诸处（即六处）、境（即六境）、识（即六识）众像影现。’这个智，内缘取自体功德的种子，外缘取一切真、俗所知境界。就缘真即缘取真如的方面说，是无分别智；就缘俗即缘取其余境界的方面说，是后得智所摄。其体是一，随义用的差别分为二种。了俗由证真，证真为先，然后缘俗智生，所以把这个后生的缘俗智称为后得智。或者和后得相似，称为后得智。其余的平等性智，妙观察智亦是如此。

(2)平等性智

是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。这个智远离二执，观染净诸法、自他有情悉皆平等，由此安住无住涅盘，经常和大慈大悲相应，随十地菩萨所乐，示现他受用的佛身、佛土等影像。又是妙观察智的不共所依。这个智周遍缘取一切真俗境界。

(3)妙观察智

是转有漏的第六意识聚所得的无漏智。这个智善观察一切诸法的自相及共相，无碍自在。又摄藏无量陀罗尼（总持）门、三摩地（定）门，及所发生的六度、三十七菩提分、十力、十八不共法等无量功德珍宝，在大众会中，能现一切自在作用，转大法轮，断世间一切疑惑，令诸有情皆获利乐。这个智周遍观察一切法的自相、共相皆无障碍，所以也是周遍缘取一切境界。

(4)成所作智

是转有漏的眼等前五识聚所得的无漏智。这个智是为想方便利乐地前菩萨及二乘、凡夫等一切有情，周遍在十方一切世界，示现种种无量无数不可思议的变化身、土等三业，成就本愿力所应作的八相成道等事。这个智也能周遍缘取一切境界，然而随意乐力或缘一法，或缘二法，或缘多法。

四智虽然各各定有五遍行、五别境、十一善及心等二十二种心法（《佛地经论》卷三作二十一种）相应，然而在佛地一切心心法的分位所现起的各种功德中，智即别境中慧心所的作用最为殊胜，所有其余的有为功德都是智的差别，所以以智为名。如《佛地经论》卷三说（大正26·302b）︰‘智有四种，大圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。’又四智，如上所说，是如其次第转有漏的八、七、六、五识所得。如《佛地经论》卷三说︰‘转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身、土、智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。’然而《大乘庄严经论颂》卷三说八、七、五、六识，如次而得故。无性《摄大乘论释》卷九也说转五现识得妙观察智，转意识得成所作智。对《庄严论颂》所说，有两种解释，第一《庄严》是不依次第而说，并非说转第六识得成所作智；第二是《庄严论》中据第六识能作神通等事业，所以说得成所作智；前五识到果位才能够观察，所以说得妙观察智。对无性《摄论》所说，《成唯识义灯》卷七（末）说（大正43·809c）︰‘无性两释，各随一义，不违二论’（《唯识》、《庄严》）。然而《佛地经论》卷三评破转前五识得妙观察智，说说法除疑，周遍观察，不是前五识所能。总之，以《唯识》、《佛地》等论所说为正义。智虽然不是识，然而依附识而转起，以识为主，所以说是转识所得。又识的意义是分别，智的意义是决断；在有漏位中，智劣识强；在无漏位中，智强识劣。为劝勉有情令依智舍识，所以说转识得智。

四智是道谛所摄

四智是道谛所摄，所以只是无漏，即诸佛的功德及身、土等，皆是无漏的种姓所生。诸佛已经永远舍弃一切有漏法的种子，虽然有示现作生死身、业、烦恼等，和苦、集谛相似，然而实在是无漏道谛所摄。

四智的种子

四智的种子，皆无始时来法尔本来具有，依附第八阿赖耶识，前灭后生，相续不断，不是现在从熏习所生，此即大乘二种种姓中本姓住种姓，《成唯识论》卷九说（大正31·48b）︰‘谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。’发心以后，由听闻正法等外缘熏发，令无漏旧种渐渐增长，此即大乘二种种姓中习所成种姓。又说（大正31·48b）︰‘谓闻法界等流法已，闻所成等薰习所成。’大圆镜智，有说菩萨金刚喻定（第十地满心金刚无间道）现在前时，转灭一切有漏种子及异熟识等，即开始现行；有说金刚喻定现在前时，还没有顿舍异熟识种，要到次刹那的解脱道初成佛位才得开始现行。《成唯识论》卷十平列两说，《佛地经论》卷三只举前说，然而《成唯识论述记》卷十以后说为正义。

智

这个智，执持一切无漏种子令不失坏，从初成佛起，尽未来际，相续不断。平等性智，菩萨初地初现观时即菩萨见道初现前位，和我、法二执相违，才得开始现行，从此以去，在以后的诸地中，加以修习，令增长清净圆满。在无漏观等现在前时，经常现行。假如有漏心现前，或有间断。像这样展转到第十法云地最后心以后，便和纯净的第八识相依，尽未来际，相续不断。妙观察智就生空观品说，二乘见道位也得开始现行，此后展转顿悟者从见道位到无学位，渐悟者从四果向大到菩萨解行地终，顿渐二悟菩萨或者到上位（上位即十地及如来地），只要不是有漏心现前或无心时，皆得现行。就法空观品说，菩萨见道位才得开始现行，此后展转到上位，只要不是有漏位，生空观，及无心时，其余一切位皆得现行。成所作智，有说在菩萨修道位中，由后得智引发，也得开始现行。有说要成佛才得开始现行，成所作智是转有漏的前五识所得。前五识以五根为不共依，而以现行第八识为共依。在因位十地中，能变的第八识是有漏，所以所变的五根也是有漏。有漏必俱同境的五根，必不能发无漏的五识。因此成所作智要到成佛依无漏的五根才得现行，而且这个智由作意才现起，所以在佛果上，也不是永远现前，常有间断。《成唯识论》卷十平列以上两说，《佛地经论》卷三评取后说。总之，四智中，妙观察、平等性二智，通达修习二位的菩萨，证得一分；大圆镜、成所作二智，必须到究竟位才得现行。从而具足这四智，得大菩提的，只是究竟位的佛果。