四难，是汉语中并列称谓用词。由于“难”字的多义项，应用在不同的领域，并称不同的事、物。

中文名：四难

词条性质：并称用词

最早出处：《商君书·说民》

其他领域：中医、国画、佛学

词语词源

中医“四难”

国画“四难”(详解 应用真理)

佛学“四难”

词语词源

sì nán ㄙㄧˋ ㄣㄢˊ

四难（四难）

(1).四件困难的事情。《商君书·说民》：“欲有六淫，恶有四难。从六淫，国弱。行四难，兵彊。” 朱师辙 注：“四难谓严刑、峻法、力农、务战。” 高亨 注：“四难当是指务农、力战、出钱、告奸四件事。” 汉 阮瑀 《文质论》：“故言多方者，中难处也；术饶津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。通士以四奇高人，必有四难之忌也。”《三国志·魏志·杜恕传》：“然孤论难持，犯欲难成，众怨难积，疑似难分，故累载不为明主所察……若使善策必出於亲贵，亲贵固不犯四难以求忠爱，此古今之所常患也。”

(2).指难于并得的良辰、美景、赏心、乐事四者。 宋 秦观 《寄题赵侯澄碧轩》诗：“风流公子四难并，更引清漪作小亭。”参见“ 四美 ”。

中医“四难”

《素问·玉机真藏论》：“形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。” 王冰 注：“‘形盛气虚，气盛形虚，皆相失也。’‘夭，谓不明而恶。不泽，谓枯燥也。’‘脉实以坚，是邪气盛，故益甚也。’‘以气逆故疾。’上四句是谓四难。”

《素问》是中医奉为经典的《黄帝内经》重要组成部分。它提出的形气相失、色夭不泽、脉实以坚、脉逆四时四种难治之症，也并称为“四难”。但是由于据今人考证，《黄帝内经》成书于汉代，只是托名于岐伯与黄帝，所以这种并称应该晚于成书于先秦的《商君书》中的“四难”。

国画“四难”

四难中国画术语。清代盛大士《溪山卧游录》谓：“画有四难：笔少画多，一难也；境显意深，二难也；险不入怪，平不类弱，三难也；经营惨淡，结构自然，四难也。”

详解

画有四难：画人难画手，画兽难画狗，画花难画叶，画树难画柳。这是前人在创作实践中所遇到的难题，但是究竟难在哪里？

画人难画手。人的面目不一定比手容易画，但大家对面目特别注意，连小孩子画的人，面目都不会错。手的姿势变化很多，五指的具体组织，都很复杂，可是生长在自己身上，时刻可以看到，反而熟视无睹，不去细察。古画人物面目多数画得很好，然而画手出洋相的也不在少数。我以为在创作时如备一面镜子，自己对镜一画，也可以解决一些问题。

画兽难画狗。狗固然难画，画虎豹也不见得容易。古人所以特别提出狗难画，原因与手的难画同一道理。狗在眼前，反而疏忽，画不真实。可是一般人对狗最熟悉，稍有错误立刻看出。虎豹不常见，画差了也少有人指摘。现在各地有动物园，对猛兽，非但可以细心观察，还可以大胆写照，不过“虎落平阳”，山君已经垮了台，现在囚在牢笼中，更像一只偎灶猫。要描写它的山林威风，古人摹拟和想象的方法，还有可取。其实画动物不仅是画像皮毛，更主要在描摹它的神态。

画花难画叶。在画面上花朵是主，但红花虽好，全靠绿叶扶衬。叶在章法上、气势上都有重要性，提出叶比花难画，完全对的。学画花卉，应先了解它的生理结构和特征。花朵可以勾好，较易着手，叶却要多多练习，用笔要“写”，不是描，要一气呵成，一笔下去，不能稍有修改，或简直不能修改。花卉从真到美，主要在画叶方面（当然在画面上还有其他许多必要条件）。“画花难画叶”，说明花卉画要重视画叶。

画树难画柳。柳树，株干向上，而枝梢下垂，形势相反，运笔方向有矛盾，如果连干带枝，一气呵成，一定画不好。枝和干要分两起画，先尽量画干，笔笔向上冲，俟干已画成，另换一支适宜的笔，由上勾下，勾出全部柳条。勾时要特别注意柳条的结顶，即干与枝的转折处，也即一树的顶端。结顶分枝要相成相破，有疏有密，有层次，有生发。画有叶柳较易，画无叶柳难，可于叶落后，对柳多多观察，随手勾写。主干要苍老，垂条要袅袅多致，柔和爽朗，既不紊乱又不呆板者乃佳。画竹要“胸有成竹”，画柳却不能胸有成柳，这是由于竹和柳结构不同。所以一切表现方法，都要从实际出发，灵活运用。

应用真理

写物象，本无所谓谁难谁易，没有生活体验，侥幸求似，反而不似，就觉得难画。实则，一般对生活不熟悉画得错误的很多。不能用“不是自然主义”来文饰自己的错误。至于有计划的夸张，是另一问题。但夸张也要以物象的特征为基础。

佛学“四难”

【四难】 [出法华经文句] 一值佛难谓众生因无始惑业。轮回六道之中。四趣不得见佛闻法。固不在言。设得人身。若生在东西北三洲者。佛不出现于彼。皆不见佛。得生南洲。而或居边地。或着邪见。佛虽出世。如是等人。亦不得见佛。而况佛不常出。值遇良难。故经云。诸佛兴出世。悬远值遇难。此举人之值佛难也。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道。四趣。但除人天也。)二说法难谓如来出世。本欲便说大乘之法。盖缘机器不纯。不得已而权说三乘之法。委曲调停。方堪入实。所以历四十余年。更三百余会。最后至于法华会上。方显真实。故经云。正使出于世。说是法复难。此举大法之难说也。三闻法难谓一乘圆顿之法。微妙甚深。难解难入。非利根上智之士。闻则惑耳惊心。生疑起谤。如法华会上五千等。虽梵音盈耳。犹乃退席而去。故经云。无量无数劫。闻是法亦难。此闻法难也。四信受难谓一乘圆顿之法。唯谈中道实相之理。乃是果佛所证。

非彼三乘所知。然如来出世。直欲人人信受此法。以致四十余年渐次调停。后至法华会上。佛初为上根之人。作法说。唯身子得悟。次为中根之人。作譬喻说。唯四大弟子得悟。又次为下根之人。作宿世因缘说。千二百声闻方始得悟。故经云。能听是法者。斯人亦复难。此举信受难也。(法说者。作三乘一乘而说。譬喻说者。作三车一车而说。故文句云。上根已悟。中下未了。故须作喻。还譬上法也。宿世因缘者。如为陈如明系珠缘而领解。阿难引空王缘而授记之类。四大弟子。即须菩提。迦旃延。迦叶。目犍连也。)