舜陵，位于运城市区以北10公里鸣条岗的舜陵，则是华夏儿女根祭祖、拜谒舜帝的圣地。舜帝史称虞舜，姓姚，名重华，黄帝的第九代孙，是原始社会的部落联盟首领，历史上被尊崇为五帝之一。舜生于诸冯（今永济市张营乡舜帝村），因品德高尚而被尧选为接班人。继承帝位后，舜励精图治，选贤任能，发展经济，安定民生，实施教化，成为后世所敬仰的楷模。舜帝是中华民族道德文化始祖，他所开创的德孝文化成为中华传统文化的精髓。

舜陵简介

舜陵历史

舜

壁画

舜陵观景

拜祭舜帝陵

湖南省永州市宁远县舜陵

舜陵简介

运城市区北行15公里，在蜿蜒百里的鸣条岗西端，坐落着全国闻名的舜陵。对此，许多文人墨客曾著文褒赞。明人相宗皋写道：“观庙之形胜，北枕孤峰，涑水之波涛绕于后；南对条山，鹾海之盐花献于前。右缠黄河玉带，妫油厘降之风犹存；左拱香山瑶台，历山耕稼之迹如故。”

其地理环境可谓形胜壮美。 舜，姓姚，名重华，因其祖先曾封于虞（今永济市虞乡镇），故史称虞舜。舜是传说中我国氏族社会后期部落联盟领袖。传说舜年幼丧母，经常受后母虐待和父亲的棒打。但他却以孝悌而闻名天下。后受四岳推举，尧命他摄政，并将其女娥皇、女英婚配与舜。舜举贤任能，举荐“八恺”、“八元”著称的苍舒等十六人辅佐尧帝，除去鲧、共工、颧兜、三苗等恶人，使天下大治。尧死后，舜即位，又咨询四岳，挑选贤人，治理民事。特别是命禹治平水患，使民安居乐业。故受万民拥戴。死后葬于鸣条岗。

舜帝陵庙始建于唐开元二十六年（738），后毁于元末战火中。明正德初（1506），乡人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毁坏。明万历三十一年（1603），安邑县令吴愈再次重建。在清嘉庆二十年（1815）的大地震中又为瓦砾，仅存正殿。次年，在乡人王步洲等倡导下，重建舜庙。舜陵坐北朝南，占地70亩，神道13亩，奉祀香火地17亩。沿舜陵外城遗址缘坡而上，即为神道，两旁夫妻柏夹道耸立。行百余步，进陵庙大门，便见到砖砌的方形墓冢，陵高3米，周围51米。陵前嵌有邢其任书写的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1块。陵冢上槐相交翠，郁郁葱葱。绕陵北行约三十米，即是皇城，又名离乐城。进拱形城门，内以戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫为中轴线，东西两侧配以廊房及钟、鼓二楼，构造布局严谨，左右对称。主建筑正殿，建造于台基之上，重檐歇山顶，斗拱五铺作，面阔五间，进深五椽。殿内泥塑的舜帝坐像，头戴冕旒，身着衮服，神态庄严，栩栩如生。

正殿之后，原建寝宫三楹，内塑娥皇、女英像，昔已毁于战火。陵庙东南，旧时曾建大云寺，为守陵僧侣居住，亦称“守陵寺”，于解放初拆毁。舜帝陵为省级重点文物保护单位。

舜帝陵庙分为南景北陵两大区，南景区分为舜帝大道、舜帝广场、舜帝公园三部分，北景区则分外城、陵园、皇城三部分。舜帝陵庙神道两旁保存有五株树龄在4000年以上的古柏，且每一棵活柏怀里都抱着一棵死柏，甚为奇特，被称为“夫妻柏”或“连理柏”，东边一株树干形似龙爪，树根形似龙椅，相传当年汉光武帝刘秀曾在此休憩，故这棵树又称为龙柏。而舜帝陵上也有一株树形奇特的古柏，已有2000余年历史，五个主枝形似虬龙，民间称为“五子登科”。陵前有两块石碑，上碑刻“有虞帝舜陵”，下碑刻“舜帝陵”。

舜陵

舜陵历史

舜陵是为纪念中华民族始祖之一——舜帝修建的陵寝。

《史记·五帝本纪》载：“舜南巡狩、崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。舜帝是中华民族道德文化的创始人。天下明德皆自虞舜始。舜帝身体力行创造的道德文化，逐渐成为中华民族文化的精髓，影响整个东方文化，舜帝的“苦忧人”、“只为苍生不为身”的“以情感人，以德化人”的精神，倍受后人推崇。舜帝陵庙是中华民族后人缅怀先祖、祭祀舜帝之圣地，绵延了四千多年历史，九嶷山由此成为中国历史上的名山之一。舜帝陵庙1956年被湖南省人民政府确定为省级重点文物保护单位。舜帝陵庙最早建于九嶷山的太阳溪畔（即今九疑河流经称为“太阳洞”的一段河岸）。秦代迁于玉岩前，明洪武四年（公元1371年）迁建于舜源峰下。舜帝以九嶷山首峰舜源峰为陵山，将陵庙合为一处。陵庙历经明清两个朝代四次修葺，有仪门、午门、拜殿、正殿、寝殿及东西朝房，祭碑房等建筑群，规模宏大。1935年，一场大火烧了正殿；1962年又一次被火焚了寝殿与拜殿，所余建筑也墙裂木朽岌岌可危。1985年以来，由省、市、县各级政府筹资，发动社会各界募捐对舜帝陵庙进行了全面的修复，至1998年底竣工，基本恢复清初建的原貌，就是我们现在见到的舜帝陵庙。整个陵庙占地500多亩，其中建筑占地面积达4万余平方米，建有山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、朝房、祭碑房、神道及石像等。

舜

舜被孔子称为“大孝”、“纯孝”。传说舜姓姚，名重华，在很小的时候母亲就去世了，父亲便又娶了一位妻子，后娘生了一个儿子，名叫象，父亲和后娘十分疼爱象，却对舜极为不好，但舜却非常孝敬父亲和后娘，并且关心弟弟象。舜不仅自己孝敬父母，关心兄弟，而且言传身教，提出了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五常之教”。舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。但《史记》说舜是“冀州之人”，唐代张守节特别指出：“蒲州河东县本属冀州。”似认为舜是河东县人。唐代蒲州河东县即今山西永济县，治所在今蒲州镇。孟子认为舜是东夷人。《孟子》："舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。"

相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀傲不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。

舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山(今地不详，一说即今永济县境内的中条山)耕耘种植，在雷泽{旧说即山东济阴境内的古雷夏泽)打鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘(今地不详)制作家用器物，还到负夏(今地不详)做过小本生意，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。

后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变，篡权夺位。

舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。

按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。

舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。

据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。

舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

壁画

太史公在《史记》中为后人留下了关于先祖舜帝的宝贵史料，记载了舜埋葬的地方——江南九嶷。舜陵始建于夏朝，座落在舜源峰脚，是中国五大古帝陵之一，也是中国唯一的舜帝陵墓。

舜帝陵经过多次修缮，目前陵庙祭碑廊内保存了历代祭碑36方，陵庙分为两个自然院落，共11个单体建筑，三面筑宫墙，宫墙内中轴线上由北至南分别为山门、午门、拜殿、正殿、寝殿。陵区里古木参天，香杉、将军树挺拔葱郁。在陵庙里面古人留下的《禅让图》、《仁孝图》、《二妃泣竹》、《南巡图》、《韶乐图》壁画分别表现了舜帝“明德”的故事；舜陵附近的娥皇峰、女英峰、美女峰、梳子峰、舜峰(三分石)、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪，讲述了舜帝奏韶乐及二妃娥皇、女英抚竹泣夫的动人传说。

舜陵观景

二妃图

二妃图位于正殿舜帝像背后．二妃寻夫，泪洒于竹成斑，即成斑竹。

功德墙

正殿前左右边的功德墙，记录着为舜帝陵捐助名单和数额．

凤凰岩

位于鲁观乡凤凰岭上，距紫霞岩2公里。是一处新开发的溶洞。岩内空气新鲜，钟乳石洁白如玉，状人似物，千姿百态。洞中有洞，洞洞相通。主要景观有：

百凤落巢、箫韶引凤、群龙戏凤、凤舞苍穹、双凤求凰，凰宫凤殿、喷泉飞雪、凤台望月等，整个游程共1500米。

位于舜陵第一重门山门之处，长约200米，两侧立文官、武将石人像各四人，立有羊、马、龟等石像11对。

祭碑房

存放历代御祭碑的房屋。位于正殿东西两侧，为卷棚顶式硬山建筑，建在0.8米高的平台上，现内存有清及民国期间祭碑36方。

陵山

即舜源峰“远古无墓葬，依山为陵。”因而舜源峰即视为舜帝的陵。舜源峰为复斗状，主峰雄姿耸立，海拔650余米，峰顶有古石枞一株，大可两人合围，虬枝劲叶，仰天临风，有如冕旒，山上山下绿树成荫，郁郁葱葱。两侧修建有石砌游道逶迤而上，直达中峰，西峰，峰顶建有览翠亭一座，供游客观景和歇息。登临峰顶，极目远眺，九疑万山滚滚，群峰连绵，云雾缭绕，座座峰头都倾向舜源峰，形成“万山朝九疑”之胜景，在此一览无余，颇为壮观。在舜源峰南端，娥皇，女英二峰面向舜源峰分左，右而立，象征与舜帝永远相伴，给后人留下了无限的遐想。

拜祭舜帝陵

拜祭祖先陵庙，是中华民族流传下来的缅怀祖先的一种方式。缅怀追念舜帝，是历朝历代政治家和儒家弟子的一项重大政治活动和必修课程。

大禹之后至秦汉时期，当政者主要以望祭形式祭祀舜帝。《大清一统志》载：“禹南巡，筑紫金台，望九疑而祭舜”。夏商周时代，曾立庙于大阳溪祭舜，《宁远县志·卷四下》“古迹”栏目中记载：“舜宫，在大阳溪，三代时祀舜处。”《史记·秦始皇本纪》载：三十七年（公元前210年）始皇出游，“十一月，行至云梦，望祀虞帝于九疑山”。《汉书》载，元封五年（公元前106年）冬，汉武帝南巡至盛唐，望祭虞（舜）帝陵。自唐至于明清，这种祭祀成了朝廷定制。明代时，永乐、宣德、正统、景泰、成化、弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历等年间，朝廷均派员到九疑祭舜。清代时，从顺治开始就派员祭舜，其中，康熙朝曾经8次、雍正朝2次、乾隆朝12次、嘉庆朝4次、道光朝5次、咸丰、同治、光绪朝各2次祭舜。民国期间至1940年前，也曾有4次祭舜活动。祭祀舜帝，是历朝历代增强民族凝聚力、促进国家团结统一的重要手段。

关于拜祭舜帝陵庙的源流，元结的《舜庙状》及吴祖传所说“盖三代时祀于此”明确，秦汉之前早已有了祭舜的成例。再者，马王堆三号汉墓出土的地图既有关于舜陵的标志，说明祭舜已经成了当时的一项重大政治活动。根据各种史料分析，祭舜始于夏代。《尚书》的首篇用尧帝带出舜帝，所以后世当权者不祭尧而祭舜。司马迁写《史记·五帝本纪》，以炎帝带出黄帝，其手法与《尚书》一脉相承，所以后世祭黄并末影响祭舜，秦汉以后历久不衰，到明清更加隆重。祭舜实际上是中华民族有统一祖先的认同的开始，更是有国家以来共祭的开始。

历代官方在拜祭舜帝时，还撰有许多祭文，因年代久远，保存至今者不多。但仍然有元结、吕温、朱元璋、康熙、乾隆、薛岳等为舜帝歌功颂德的文告，流传至今。

据了解，目前，遍布全球的舜裔宗亲社团组织有66个，联系舜帝后裔数亿人。其中规模最大的组织是100年前起源于美国华盛顿的“世界至孝笃亲舜裔总会”。每年农历8月15日，或9月初九等时间，都陆续回内地拜祭舜帝，旅游观光。

拜祭舜帝陵庙香火绵延相继，时代跨度之长，规格如此之高，是世界历史上所罕见的。

湖南省永州市宁远县舜陵

[舜陵]在今湖南省永州市宁远县城南30公里的九嶷山舜源峰下。舜即位后的第39年（公元前2071年）到南方巡查，崩于苍悟之野，葬于江南九嶷。九嶷山又称苍悟山。自然景色很美，此山因有9座平地突起、形似一样、各自挺拔高峻、不好分辨的山峰，故称九嶷。其中一座最高的，海拔1200米，称舜源峰，舜帝就葬在此。舜源峰茂林修竹，花果满山，静穆清幽。舜源峰上建有舜庙，相传舜庙在秦汉前建在太阳溪，秦汉时移到玉官岩前。《史记·秦始皇本纪》载：秦始皇37年（公元210年）出游南方，曾到九嶷舜庙祭祀。《汉书·五帝记》载：西汉武帝刘彻元封五年（公元106年）也亲自到九嶷祭祀舜帝。到唐代，庙宇圮毁，元洁做道州（今湖南省永州市道县）刺史时，为了便于祭祀，在道州城内另建了一座舜庙。唐僖宗时（公元874—888年），又将舜庙迁回玉官岩下，并立有敕建舜庙碑文。明洪武年间（公元1371年）当地人又重修舜庙于舜源峰下。现庙内建有前殿、正殿、东西配殿和后殿等，正殿后面建一护碑亭，亭中石碑上镌“舜帝有虞氏之墓”七个隶书大字。庙内有明、清历代碑刻。舜源峰前是娥皇、女英二峰。相传娥皇、女英和舜成婚后，夫妻恩爱，形影不离，舜帝常带她们二人外出巡视江河，治理山川，开拓疆土。一次，二人随舜帝巡视到洞庭湖的君山，舜自外出，二妃见丈夫久出不归，便四处寻找，忽闻舜帝病死苍悟，肝肠寸断，攀竹痛哭，泪血滴在竹上，形成斑斑泪痕，后人将此竹称为斑竹或湘妃竹。不久，便抑郁而死。人们感于二妃怀夫之情，便将次于舜源峰的两峰名命名为娥皇、女英峰，其它六峰为：杞林、石城、石楼、朱明、箫韶、桂林峰。舜的二妃，娥皇无子，女英生商均，但没能继承帝位。舜61岁登位，在位50年，111岁逝世。