《士不遇赋》是董仲舒写于后期的一篇抒情赋，此赋真实地表现了他个人的不遇悲慨，也典型地体现了一代士人在大一统一人专制政治下普遍化的不遇境况。

作品名称：《士不遇赋》

创作年代：西汉

作品出处：《古文苑》

文学体裁：赋

作者：董仲舒

作品简介

作品原文

作品简析

作者简介

作品简介

董仲舒是西汉一代著名的大儒，曾提出 罢黜百家，独尊儒术 的主张，被武帝采纳，而开启封建王朝以儒学为正宗的局面，影响极深远。他的赋不见《汉书·艺文志》著录，只是在《艺文类聚》及《古文苑》中保存有一篇《士不遇赋》。赋为骚体，从所叹： 屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣。孰若返身于素业兮，莫随世而轮转。 可知作于晚年屡遭嫉害而称病罢归时。赋中感慨自己 生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗 ，自己作为 耿介而自束 的 贞士 ， 虽日三省于吾身兮，犹怀进退之惟谷 ，因此对当时 彼实繁之有徒兮，指贞白而为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑 的现实予以抨击。此赋所传正文从 呜呼嗟乎，遐哉邈矣 至 不出户庭，庶无过矣.仅十八句，然后即是尾声 重曰 ，显然并非全篇。但是作为儒学思想家之赋，在艺术上远绍荀卿，不以词藻富丽取胜，而以朴素沉实见长的风格，还是很清晰的。这是汉代最早出现的以 士不遇 为题的赋，从而开创了汉赋的又一新体，影响也颇大，以后常有人继之而作，最著名的为司马迁的《悲士不遇赋》。

作品原文

士不遇赋

呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。屈意从人，悲吾族矣。正身俟时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣。心之忧欤，不期禄矣。遑遑匪宁，秪增辱矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。

重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省於吾身，繇怀进退之惟谷。彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。观上古之清浊兮，廉士亦焭焭而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随务光遁迹於深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。於吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。惮君子之于行兮，诫三日而不饭。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。孰若返身於素业兮，莫随世而输转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。昭同人而大有兮，明谦光而务展。遵幽昧於默足兮，岂舒采而蕲显。苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。”

作品简析

对于积极入世的中国传统士人来说，盛世不遇，始终是他们最为尴尬的事情。每逢至此，他们或退而自省，或愤世嫉俗。在汉赋作者中，董仲舒和司马迁堪称这方面的代表。鲁迅《汉文学史纲要》说董仲舒《士不遇赋》“虽为粹然儒者之言，而牢愁狷狭之意尽矣”。一语道破了这位西汉鸿儒的内心隐痛。

《士不遇赋》是董仲舒写于后期的一篇抒情赋，此赋真实地表现了他个人的不遇悲慨，也典型地体现了一代士人在大一统一人专制政治下普遍化的不遇境况。但与西汉众多不遇赋不同的是，不管是对现实的批判，还是对不遇之感的消解，这篇赋都表现出至为浓厚的儒者的色彩。读者从这篇赋中，能够真切地体会到董仲舒作为儒者的高尚的人格与志趣。

在作者看来，汉武盛世无异于“三季之末俗”。在这个时代里，照旧是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”（屈原《卜居》），贤人失志，无所适从。这种情形，在后来司马迁的《感士不遇赋》中也有反映。不同的是，董赋多儒家言，而司马赋多愤世语。

在形式上，此赋承袭汉大赋的铺排夸饰，又于骚体之中掺人四言句式的文赋笔法，而以一种变格的方式抒情言志，个性颇为鲜明。此赋对后世创作较有影响。

作者简介

董仲舒

（前179—前104）汉代儒家学者、哲学家、经学家，《春秋》“公羊学”大师。西汉广川（今阿北枣强县广川镇）人。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。公元前134年（汉武帝元光元年），在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；公元前125年（元朔四年）任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒把儒学神学化，为当时封建制度提供了主要的理论根据。因而被尊为群儒首，成为汉代和整个中国封建社会的重要理论家。其著作很多，尚存的有《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。