| 词条 | 实践理性批判(英汉对照) |
| 释义 | 康德的《实践理性批判》出版于1788年。全书除序言和导言外，分为纯粹实践理性的“要不论”和“方法论”两部分，外加一个“结论”。“要素论”里面又分为纯粹实践理性的“分析论”和“辨证论”。这一套结构与《纯粹理性批判》的大体结构完全相同，但在划分的细节上却有很大的差辊，甚至完全相反。这是由于两个批判的任务、对象和要达到的目标不同所决定的。 图书基本信息书名：实践理性批判-（英汉对照） ISBN（书号）：7-80195-566-8 作者：（德）伊曼纽尔·康德著 出版社：九州出版社 出版日期：2007-01-01 000000.000 版次：1版1次 页数：324页 开本：16开 装帧：平装 内容提要这个批判为什么不题名为纯粹实践理性批判，而是简单地题名为一般实践理性批判，虽然它与思辨理性批判的对应关系看起来需要前一个名称，对此这部著作做出了充分的说明。这个批判应当单单阐明纯粹实践理性是存在的，并且出于这个意图批判理性的全部实践能力。如果它在这一方面成功了，它就无需批判纯粹能力本身，以发现理性是否以这样一个过分僭越的要求，超越了自己（一如发生在思辨理性那里的情况）。因为如果它作为纯粹理性是现实地实践的，那么它就通过事实证明了它的实在性和它的概念的实在性，而反驳它有可能具有实在性的一切诡辩便是徒然的了。凭借这种能力，先验自由从现在起也就确立了起来，而且这里所谓自由是取其绝对意义而言的，思辨理性在应用因果性概念时需要这种意义上的自由，为着当它要在因果联结的系列中思维无条件者时，将它自己从它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出来；但是思辨理性只能将自由概念以或然的，即并非不可思维的方式树立起来，而不能确保它的客观实在性，而且思辨理性如此办理，只是以免将那些它至少必须承认可以思维的东西，假定为不可能，从而危及了理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊之中。 目录序言 导言 实践理性批判的理念 第一部分 纯粹实践理性的要素论 第一卷 纯粹实践理性的分析论 第一章 纯粹实践理性的诸原理 1. 解题 2. 定理Ⅰ 3. 定理Ⅱ 4. 定理Ⅲ 5. 课题Ⅰ 6. 课题Ⅱ 7. 纯粹实践理性的基本法则 8. 定理Ⅳ 在德性原则中实践的质料规定根据表 纯粹实践理性原理的演绎 纯粹理性在实践运用中进行一种在思辨运用中它自身不可能的扩展的权利 第二章 纯粹实践理性的对象的概念 就善与恶的概念而言的自由范畴表 纯粹实践判断力的模型论 第三章 纯粹实践理性的动机 对纯粹实践理性的分析文化的批判性说明 第二卷 纯粹实践理性的辩证论 第一章 纯粹实践理性的一般辩论 第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论 …… 第二部分 纯粹实践理性的方法论 结论 德汉术语索引 汉德术语对照表 人名索引 .........书摘：注释一令人奇怪的是，有些原本敏锐的人居然会相信，只要分清与快乐相联结的表象起源于感觉，还是起源于知性，就可发现低级欲求能力与高级欲求能力的差异。当我们探究欲求的决定根据，并且在对于任何事物皆可期待的愉悦感中发现它们时，问题就不在于这一令人愉悦之事物的表象源自何处，而仅在于这一事物能在何种程度上被享受。一个表象，即便居于且发源于知性，它也仅能通过预设主体中的快乐情感来决定意愿，那么表象之所以是决定意愿的根据，完全取决于内感觉的性质，也就是说，取决于后者能否被表象愉快地激发起来这一点。无论事物的表象是如何不同，是知性表象，甚至于是与感性表象相对立的理性表象，构成意志决定根据的快乐感受总是相同的(因为毕竟是人们从对象中所期许的那种愉悦、那种享受激发出创造这一对象的活动)。此种相同不仅是因为所有快乐感受仅能被经验地认知，而且更多地是因为这些快乐感受总是刺激着同一个在欲求能力能够显现的生命力，而在这一方面，所有的决定根据仅可以是在程度上有所差别。否则，我们将如何能够在程度上对植根于不同欲求能力的决定根据进行比较，进而选择那种更能刺激欲求能力的决定根据呢?一个人会为了不错过一次打猎，而在尚未阅读的情况下归还一部他再也不能得到的富有教育意义的书籍；他会在一场精彩演讲的中途离开，以免迟赴宴席；他离开自己平时相当钟爱的知识性活动而去参加牌局；他甚至会因口袋中的钱只足以购买一张歌剧门票而斥退自己原本乐于周济的穷人。如果说意志决定建立在他出于随便什么理由皆可期许快乐或不快这一基础之上，那么刺激他的无论是何种表象，对他而言都是完全一样的。他在决定意愿时所需考虑的仅是这一快感有多大，能够延续多久，是否容易获得，又以何种频率重复。需要开销的人只要金钱在所有的地方都能以相等的价值流通，就不会在意金子是采自深山，还是淘自黄沙；同样，仅考虑生活愉悦感的人，也不会去追问表象来自感觉，还是来自知性，他只会去追问这些表象在最长的时间内所能够提供给自己的快感有多少，有多大。只有那些乐于否认纯粹理性在不设定任何情感的情况下具有意志决定根据的人，才会背离自己的观点而误入歧途，甚至将自己业已置于同一原则下的某种东西重新诠释为完全不同的。譬如，一个人可以只在施展力量中获得满足，可以因排除前进道路上的障碍时所意识到的精神力量而愉悦，也可以在对心智的培养中感到幸福。我们可以恰如其分地 …… |
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