伊斯兰教什叶派伊斯玛仪支派关于宇宙生成、人生世界、人类历史的一套较为系统的、神秘主义的理论观点体系。为该派教义的理论基础，它既有别于逊尼派，又不同于什叶派的十二伊玛目派观点，而与苏菲神秘主义的宇宙观略有相似之处。

观点

神秘主义宇宙论

新观点

基尔曼的宇宙生成论

观点

伊斯玛仪派的宇宙论形成于两个不同历史时期，有3种不同观点。10世纪以前，该派的教义体系已基本定型，而它的宇宙论同其教义体系同为一体，密不可分。该派强调，其教义体系有表义与隐义之别。表义指对天启经文字义所作的公认的诠释及经文规定的律法，隐义指隐含于经文和教法中绝对、永恒的真理，唯有深知其奥义的伊玛目方可破解其义，为世人指点迷津。据说该派常以阿拉伯文字母“卡夫”(Kaf)和“奴恩”(Nun)来解释安拉的启示和宇宙的奥秘。二者重叠组合，形成原初的本质“库尼一卡达尔”(KuniKadar)，其中“库尼”为阴性原则，“卡达尔”为阳性原则，是为“阴阳组合”。组成“库尼一卡达尔”的7个字母被视为神圣数字，为该派所崇奉的7位伊玛目的象征及其传述的天经的原型。为创世的本原。由此本原又产生出“加德”(Jadd)、“法塔赫”(Fath)和“哈亚勒”(Khayal)3种精神力量，分别代表吉卜利勒、米卡勒和伊斯拉非勒3大天使，为先天的精神世界与后天的物质世界的中介。

神秘主义宇宙论

从神秘主义宇宙论出发，该派提出了周期性的历史观。认为人类的历史以7个时代为一周期，不断循环，每代有一位传达天启的代言先知，前6位代言先知依次为阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒和穆罕默德，之后各有一位解释隐义的神秘大师和7位伊玛目，以每代的第七位伊玛目品级最高，为下一代传达天启经文的新先知和新立法者。其中第六个时代的先知穆罕默德的代言人伊斯玛仪为“隐遁”的第七代伊玛目，他将重返人世，结束充满苦难的第六个时代的人生物质世界，开创光明的新世界。在他复归之前，由世上12个地区的12位代言人代行其旨意。历史周期的结束显以星象之兆，星象学家可占卜、预测隐遁伊玛目复临的日期。

新观点

自10世纪起，伊斯玛仪派的宇宙论开始融合新柏拉图学派的“流溢说”，掺入了理性主义成份。其代表人物是10世纪该派传道师奈赛斐(al-Nasafi)。他认为，安拉是一个常人莫解的观念存在，安拉以其意志创造出便于常人理解的理性，为宇宙万物的本原；由理性流溢出灵魂，由灵魂产生出七大天体体系，各自远转，将干、湿、冷、热等元素合成土、水、空气、以太，进而合成具有灵魂的动植物和具有理性灵魂的人类。纳萨斐的宇宙论强调精神世界与物质世界的类同，微观世界与宏观世界的和谐、统一。他还力求与《古兰经》的术语相合，如把理性解释为“笔”和安拉的“宝座”，把灵魂解释为“法版”和安拉的“脚凳”等。与此同时，伊斯玛仪派的另一传道师基尔曼(Hamid al-DinKirman，?～1021)开创了一种略有差异的宇宙生成论。他否认精神与灵魂的差异，仅以精神世界来说明物质世界。认为理性为宇宙万物的本原，由理性流出第二理性(即灵魂)，由第二理性流出第三理性(即物质和形态)，由前两种理性又流出7种理性，其中第10种最后的理性为“积极理性”或创世者，专司创造和监管人类物质世界。

基尔曼的宇宙生成论

基尔曼的宇宙生成论只盛行于也门和印度的台伊布传道会中。11世纪后，它在传播中又略作修改，加进了灵魂与物质相争的传说。据说同出自第一理性的灵魂和物质因争夺第二理性的地位而受到奖惩，灵魂以卓越的能力保住了席位，而物质则被贬为第10理性，亦称“精神的阿丹”，为物质世界赖以产生的精神形式。“精神的阿丹”不断显现和隐遁伊玛目周期相继出现直至复生日来临的过程，称为“大周期”，可长达36万年乘以36万年代。伊斯玛仪派的宇宙论以神秘主义为特色，在其形成、发展过程中曾受到希腊、印度等外来文化的影响，曾对长期处于封闭状态的该派社团的生存和发展，起过一定作用。