石竹山位于福清市城西东张水库之畔,因山石嵯峨，竹松苍翠而得名。最高峰海拔534米，景区面积2平方公里，山峰嶙峋、峻峭，奇崖幽洞甚多，有紫磨、狮子、象王、状元、龙女诸峰，鹤影、双鲤、棋盘、伏虎、罗汉等奇石和紫云、通天、桃源等岩洞。胜景有一线天、二塔、三岩、四泉、五仙、七峰、十二石。1980年后旅外华侨捐资重修，并修建了山门大道、仙人台等。石竹山山下东张水库碧波万顷，与石竹山相辉映，湖光山色美不胜收。

简介

发展历史

特征(文化特征)

简介

石竹山状元峰半山腰的石竹寺，由九仙阁、玉皇殿、伽蓝殿、文昌阁、土地庙、观音堂、石佛宫等组成，建于唐大中元年（874），建筑精美。相传汉武帝时，福州何氏兄弟曾在此修炼成仙。至今还传说只要心诚意善，在寺中的九仙楼上住一宿，做个好梦，心中夙愿便能实现。

发展历史

石竹山座落在福清市西郊十公里处，属闽中戴云山余脉西山山脉南段，主峰状元峰海拔534米，这里夏无酷暑，冬不严寒，年均气温保持在19.7℃。此山石能留影常来鹤，竹欲摩空尽作龙，以石奇竹秀而得名，素有雅胜鼓山之誉，为我省道教名山。

明朝大旅行家，地理学家徐霞客于泰昌元年，（公元1620年）六月中旬慕名游览石竹山中记叙：闻宏路驿西十里，有石竹山，岩石最胜，亦为九仙祈梦所，闽有春游石竹，秋游九鲤语，虽未合其时，然不可失之交臂也，乘胜遂行。

岩石最胜，山间有紫云洞、桃源洞、通天洞、日月洞、摘星台、化龙窝、鹤影石、蓬壶石、鸳鸯石、棋盘石、龟蛇石、蟠桃石、穴窦、洞天等奇岩怪石，天然石景。

特征

祈梦之所，是石竹山宗教文化一大特色，山南麓半山腰悬崖峭壁上构筑着橙瓦红墙结构精巧的古建筑群，宛如空中楼阁，蔚为奇观，古殿阁前蹬道蜿蜒，东侧方缆车徐动，人来客往，香烟袅袅，这就是闻名遐尔--石竹山道院，祈梦之所九仙楼稳挂正中。石竹山道院始建于唐大中元年（公元847年），初名灵宝观，后改变 石竹寺，兼容释儒文化，由仙君楼、观音殿、文昌阁等组成。道院内供奉着主神为汉代何氏九仙君，有着历史悠久，美丽动人的祈梦、为民消灾赐福的传统梦文化活动，千余年来经久不衰。道释儒文化更受文人学子所喜爱，山上至今保留着宋淳化以来的摩崖题刻数十余处，宋代朱熹、明代叶向高、王世懋、谢肇浙、清末陈宝琛等均为石竹山留下珍贵的题刻、诗作等。

登石竹仙山，临石峰竹雨；乘款款缆车，赞湖山一色；进仙宫殿群阁，祈九仙之梦，看桃园世界，睹巨鲤风彩；阅对贤遗迹，悟人生奥妙，可谓其乐无穷了。石竹山风景区欢迎各界人士前来观光游览，尽情领略江南道教圣地和大自然的玄妙神机。　福清市宏路镇西侧的石竹山，是我省著名的风景旅游区。素以“雅胜鼓山”而称誉全省。石竹山方圆13多平方公里，由白垩晚期灰成岩组成，山岩节理发育，剥蚀强烈，形成了许多奇峰怪石。其主峰天子峰，拔地而起，海拔高630米，鹤立众峰之上，犹如金铸玉琢的宝柱。峰顶常年白云缭绕，危崖绝壁，气势磅礴。登上山顶，仿佛置身云端，顿觉眼开胸阔，心旷神怡，环望四周，诸峰林立，争雄斗奇，千姿百态，峰峰俯身颔首，朝向主峰，宛如众星拱月，天造一处“群峰捧圣”、“百鸟朝凤”之奇观。加之造山运动时，崩塌的块石滚叠成众多的石洞，终于形成了今天游人看到的石竹山峰岩、洞穴的神秘气氛。石竹山东临大海，气候温和，雨水充沛，并多奇花异草，名贵林木。气流、山体与海洋的相互作用，又常常形成云海、岚光、海市蜃楼等奇特的景观。故世人视石竹山为“神窟仙宅”、“灵异之府”。这就是历代道家方士寻仙、修道平共处的理想之地。明《八闽通志》对石竹山是这样记载的：“在永寿里。山形峭拔，其巅有石巍然，上粘蛤蛎壳。山不其多竹，惟竹根盘错，当春夏之交，饥者多于此采笋以济，然欲多则不可得，号济贫笋，故名石竹山”。

唐时，石竹山出现佛教寺院，宋淳熙《三山志》卷36在福清县“僧寺类”条目载：“灵凤院------大中元年（867）置。石竺院，修仁里，同年置。”大中为唐宣宗年号。明《八闽通志》卷75在福清县“寺观”条目载“石竹寺”“在县西北修仁里。唐大中元年建。见存。”可见石竺院即石竹寺。但道教在石竹山建立也很早，清〈〈福清县志〉〉卷宗15“仙释”条目载：“林炫（玄）光。朱梁时、尝炼丹于石竺山。后舍宅为仙井寺，以产业入灵宝观。丹成骑虎白日上升。观之后有仗虎岩。”据〈〈八闽通志〉〉载：“仙井寺。唐大顺二年（891）（------在永寿里）”。从林炫光“后舍宅为仙井寺，以产业入灵宝观看，灵宝观的建立时间应不迟于唐大顺二年（891），这距石竹寺的建置（847）仅迟44年。看来从晚唐以后，石竹山就已经是佛道共处的场所。南宋时，林希逸〈〈游石竹山半山亭〉〉诗中有句云：”欲知佛境界，须上至山头“，足可说明石竹山佛教信仰十分活跃。不过，南宋以后，何氏九仙的祈梦信仰开始兴起，元明以过，极为盛行。元至正年间授福清州知州的林泉生的诗云：”鹤来仙已去，谁料虎能飞，怨入青山骨，千年永不归“。至明代，石竹山道教以何九仙的祈梦信仰更风行全省。明何乔远的〈〈闽书-方域志〉〉载：“石竹山------何氏九仙所游也。皇朝王世懋游记：“闽人祈梦，以秋往九鲤湖，以春往石竹。石竹是九仙离宫，为行春治所耶。”值得注意的是，〈〈闽书〉〉在“石竹山”条目中只书“石竹是九仙离宫”，只字未提石竹山的佛教，可知明时石竹山佛教民经衰微但并未消失，清代和民国，仍有僧人主持寺事，然而其声名远不如何九仙祈梦显赫。至今民间还传着林真君曾在石竹山炼丹为乡人治病，丹成“骑白虎升天”的故事。山上尚留有虎迹岩、丹井等遗迹，以及何氏兄弟九人炼丹湖畔，丹成鲤食，俱化为龙，各乘一鲤仙去的许多奇闻轶事。由于林真君和何九仙踪迹奇幻，内炼有成，寒署不侵，具有先知、神行等奇异功能的得道仙家，所以为历来欲求成仙的方术，道士们所钦佩、所崇仰，从而使石竹山成为数百年来道徒们以及善男信女信仰林真君和何九仙的一处重要圣地。全盛时的石竹山，其主要建筑有：玉皇殿、土地庙、真君宫、九仙观、白云精舍、方昌阁、观音堂等。尽管石竹山目前虽然已演化为道、佛、儒三教共处的道场，但从建筑的选址、布局等完全可以看出石竹山仍属于道教建筑的文化特征。

文化特征

道教渊源于先秦，形成于东汉，扩展于魏晋南北朝，兴盛于唐、宋、分衍宗派于金、元，明渐趋减弱，清以后显然衰微。演化1800多年的历史。　道教是我国土生土长的宗教，它以其信仰阐扬的“道”、“德”为基本的教理，“道”是宇宙的来源，是天、地、人的主宰者，取这种要源的本性，便是“德”。道教最基本的信仰是“道”，认为道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天土之元”。道教以其“三宝”，即一日慈，二日俭，三日不敢为天下先为其教旨。

道教所奉的经书，包罗甚广，有经戒、科仪、符录、炼养，也有道家的哲学及自己的儒、墨、名法、阴阳、兵、医、杂等诸子典籍。是祖国传统文化宝库的重要部分。道教绵绵相传，对我国社会的发展。群众生活都有着重大影响。

道教的方术，有卜巫、占星、董术、祈祷、咒术、神符、驱鬼、祭祀等仪式。道教的长生不老术，辟谷、服饵、调息、导引、房中等方面。因此道教乐生、贵生，而不是以生为苦。它追求的最高理想是今生的长生不老，不死，得道成仙，而不是寄望于来世幸福或死亡的灵魂升天。如何实现这一理想？道教的修道方术有内养、外养和房中术三个方面。内养指按一定的方法，运用人体内固有的精、气、神的力量，来达到长生和成仙的目的。其中之一，就是修炼内丹，以人体为鼎炉，以“精”、“气”为药物，运用“神”进行烧炼，使“精”、“气”、“神”三宝合一，凝而不散，结丹成仙。强调修炼，“清净无为，息心去欲，性淡自然，养气安神”等心理要求。因此，道教建筑的选址非常倾向于人烟稀少的野山峻岭，以利于在大自然中修身养道。“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”。故五代梁时，福建邵武人林炫（玄）光就是看中这块山势挺拔峻峭，山顶石柱耸立，岩石嶙峋，怪壑奇绝，人迹罕至的“凌空翠壁形如削，挂树苍腾势欲飞”石竹山这块风水宝地，在这里修身养道，砌炉炼丹，丹成“骑虎升天”，现在还留有虚迹岩、丹井等遗迹，继之何氏九仙亦在此显灵。石竹山便成为福清道教的起源地。

道教的建筑物是中国古建筑的重要组成部分，如果循着这条土生土长的、用几千年中华文化堆积起来的漫漫长堤去追求探索，可以清楚地观察到我们民族的理想、信仰、追求以及爱和憎的思维方式，乃至世界观、宇宙观的发展变化的轨迹。在建筑的特征上，也同样表现出了其哲学思想和险峻、缥缈、渲染宗教的意境。