石佛堂禅寺位于陕西省佳县城西北角6.5公里处佳县芦河畔石咀峰村，始建于北朝北魏拓跋氏年代，既公元386—543年间，距今约1500多年。是陕北最古老的石窟之一。

寺庙位置

修建历史

寺院建筑

寺庙现状

寺庙布局

天人合一的宇宙观

中国寺庙

入寺须知

寺庙位置

石佛堂禅寺位于陕西省佳县城西北角6.5公里处佳县芦河畔石咀峰村

修建历史

石佛堂禅寺始建于北朝北魏拓跋氏年代，既公元386—543年间，距今约1500多年。是陕北最古老的石窟之一。唐朝开元盛世重修，宋代建四年再次较大规模地扩建。据说当时方圆5里殿宇林立松柏环绕，香火旺盛僧众千人，彻夜灯通明，昼夜佛乐不断，白云常绕松柏峰，彩虹时插圣水间。是北方最清净的禅宗修道场。可惜，南宋末年蒙古游牧南侵寺院被毁，仅有两处石窟菩萨殿免于火焚。清朝康熙年间第三次小规模重修，同治年间又遭战火摧毁。请末民国前，第四次重修无量殿供奉阿弥陀佛，当时有五个常驻僧人自耕自食，维艰修行。

现在遗留的远古建筑只有石窟两处，建筑大小不一，1号窟室面积9平方米，2号窟6.3平方米，全部窟区面积约680平方米。其中留存远古文物有摩崖石刻造像2件；摩崖题记一处，石刻造像残件1尊，石刻仿木檐头结构一处，尤为珍贵的是石窟顶部石刻莲花藻井天花板一处.这些1500多年前建造的石窟及摩崖石刻遗产,为研究佛教历史和石刻艺术,提供了重要的非常有价值的物质依据.

一九八一年第五次重修,请回佛菩萨石像6尊，新修会窑三孔，建造戏台1处。一九九二年七月二十三日佳县人民政府公布为县级重点文物保护单位。

一九九四年，高爱莲、常孝娥居士初次发起供奉愿行，高炳忠、六翻利及七名居士自发组成法器组，无偿地定期不定期地在寺院赞唱诵经，祈求社会和谐，人民安居了业，利益一方众生。同年县宗教局批准为“佛教活动场所”。一九九九年间各处居士及周边群众布施一部分资金，修建石窟三孔。

寺院建筑

石佛堂禅寺的佛寺院建筑，基本上都是汉式建筑，其建筑形式来源于佛教滥觞时期的洛阳鸿胪寺。众所周知，鸿胪寺是东汉专管朝祭礼仪的官署，只因西域来的摄摩腾和竺法兰两位僧人，用白马驮经书来此翻译和传法，中原人便效仿他们住的地方建筑了后来的佛教道场一一寺庙。因此，可以这么说，石佛堂禅寺是飞檐斗拱式的佛教寺院。

寺庙现状

人心思志感大地，珠宝放光会有时。石佛堂禅寺盼来了一位大德高僧释常照师傅，他发了宏愿，要把石佛堂禅寺建成上规模的弘法利生的修炼道场。从04年四月至尽短暂的两年内，在贾正兰副县长等县级领导的关怀指导下，在市、县宗教局的支持下，以及本寺周边村民的全力协助下，向社会各界有识之士及众居士筹集布施近百万，新修三层居士住宿楼一座，展平面积960平方米；建成自来水供应工程一处，扬程200米，可蓄水116方；请来佛菩萨铜像7尊，铜鼎二件；筑起400平方米念佛堂地基一处；筑起石窟前后护墙3处。使该寺的基础实施得到了空前的改善。

自释常照师傅住本寺后，法幢高悬，佛乐不断，经常办法会、打佛七，为众生消灾，为亡灵超度，并多次邀请省佛学院高僧园成法师来寺讲经说法，使该禅寺声誉大振，名扬四方。尤其激动人心的是2005年7月24日，激请刚从印度归国的堪布活佛和单珍达吉活佛进行佛教文化交流，当时正值天气大旱民心如焚之时，两位活佛大慈大悲，带领几名居士上山祈雨，不时在晴空万里间，乌云密布，雷鸣电闪，倾盆大雨从天而降，顿时缓解了一方旱象。目睹求雨的信士及方圆十里的民众无不信服，深信佛法无量无边，人心感顿天地。二00六年农历二月十九日观世音菩萨圣诞节期间，举办了为期七天的的香灯供奉法会。25日法会的第一天，由香港慈会法师、市县宗教局、县政府领导出席，西安、陕西、内蒙、延安、榆林等寺院的高僧和本县的居士200多人参加，云集本寺的信徒和群众近万人，举行了声势较大的剪彩仪式。法会内容以拜梁皇阡为主，还有严净、迥向、消灾、超度、放焰火、供天。

寺庙布局

石佛堂禅寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

天人合一的宇宙观

寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地与我并生，而万物与我为一”（ 《庄子·齐物论》 ）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（ 《乐记·乐论篇》 ）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。

中国寺庙

寺庙--中国的艺术瑰宝库，它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等．

在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等．

寺庙文化它完整地保存了中国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等.各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展．

入寺须知

入寺须知佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢？下面罗列几条以供参考：1、入寺：入寺之后，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、礼拜：大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过；3、阅经：寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎；4、见僧人：凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼；5、法器：寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动；6、听经：殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退；7、用斋：如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐；8、会客：若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主张进入僧人寮房或客房。